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        從人性溫馨的理想主義到物化時(shí)代的嚴(yán)峻批判

        2008-12-31 00:00:00蔣建強(qiáng)
        名作欣賞·評(píng)論版 2008年10期

        關(guān)鍵詞:理想主義 社會(huì)批判 女性表達(dá) 梁曉聲 寫作轉(zhuǎn)型

        摘 要:20世紀(jì)90年代以來,梁曉聲的創(chuàng)作路向發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。雖然,他既沒有走向“后現(xiàn)代”,與另外一些作家相比,對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)似乎也缺少幾分幽默和調(diào)侃。但是,他也不再僅僅沉浸于自己充滿理想主義和人性溫馨的情懷中,而是將此轉(zhuǎn)化為對(duì)物化時(shí)代的嚴(yán)峻批判,對(duì)人性淪喪的靈魂的無情解剖。他用自己的筆在這失去信仰的時(shí)代,自覺地扮演著堂·吉訶德的角色,他將已經(jīng)成為人們嘲笑對(duì)象的現(xiàn)實(shí)主義作家的使命感、責(zé)任感、憂患意識(shí),自覺地與自己的創(chuàng)作宗旨連在一起。通過對(duì)梁曉聲世紀(jì)末女性形象的透析,考察梁曉聲從人性溫馨的理想主義到物化時(shí)代的嚴(yán)峻批判的寫作轉(zhuǎn)型。

        20世紀(jì)90年代,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)型。作為社會(huì)主義標(biāo)志的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)一朝解體,而曾被否定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻顯示了勃勃生機(jī)。市場(chǎng)以其未曾料到的強(qiáng)大力量,影響著、改變著、左右著人們的思想觀念、行為方式、心理習(xí)慣甚至興趣和愛好。商品化的價(jià)值觀成為衡量一切的不二砝碼。物質(zhì)化、感官化、欲望化的追求大行其道。一切似乎都沉浸在一種狂歡式的狀態(tài)中?!翱駳g式——是沒有舞臺(tái)、不分演員和觀眾的一種游藝。在狂歡中所有的人都是積極的參加者,所有的人都參與狂歡戲的演出?!藗冞^著狂歡式的生活。而狂歡式的生活,是脫離了常規(guī)的生活,在某種程度上是‘翻了個(gè)兒的生活’,是‘反面的生活’”{1}。正是狂歡式的世界感受,讓人從沉重的傳統(tǒng)意識(shí)中解脫出來,把一切抽象的、精神的、哲學(xué)的問題轉(zhuǎn)移到形象的、物欲的、具體感性的淺在層面。在這樣的時(shí)代文化氛圍里,都市簡(jiǎn)直像繁殖力奇強(qiáng)的老鼠那樣瘋狂地制造著、生產(chǎn)著新的現(xiàn)象、新的理念、新的新新人類。它成為狂歡的現(xiàn)場(chǎng),瘋狂的舞臺(tái)。燈紅酒綠,靡樂裊繞中,時(shí)時(shí)上演著妖媚的、凌亂的、蠱惑人心的舞蹈,處處充滿著骯臟的、丑陋的、邪惡的交易。游走在其間的身影,就像是蒙著面具的鬼魂,他們只有肉身沒有靈魂,他們相互掠奪、覬覦,彼此猜忌、利用。他們貪婪地攫取著,肆意地放縱著,瘋狂地享樂著。他們實(shí)施了一次又一次的權(quán)利之戰(zhàn),他們催發(fā)了一輪又一輪的欲望之爭(zhēng)。世界是一個(gè)海洋,都市是飄揚(yáng)在洋面的旗幟,上面寫滿了欲望的大字……

        90年代的梁曉聲,既沒有走向“后現(xiàn)代”。與另外一些作家相比,對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)似乎也缺少幾分幽默、調(diào)侃。但是他也不再僅僅沉浸于自己充滿理想主義和人性溫馨的情懷中,而是將此轉(zhuǎn)化為對(duì)物化時(shí)代的嚴(yán)峻批判,對(duì)人性淪喪的靈魂的無情解剖?!八米约旱墓P在這失去信仰的時(shí)代,自覺地扮演著堂·吉訶德的角色,他將已經(jīng)成為人們嘲笑對(duì)象的現(xiàn)實(shí)主義作家的使命感、責(zé)任感、憂患意識(shí),自覺地與自己的創(chuàng)作宗旨連在一起。”{2}《浮城》《泯滅》《恐懼》等長(zhǎng)篇小說,正體現(xiàn)了作者這樣的文學(xué)理想與人文追求。通過對(duì)梁曉聲世紀(jì)末女性形象的透析,來考察梁曉聲從人性溫馨的理想主義到物化時(shí)代的嚴(yán)峻批判的寫作轉(zhuǎn)型。

        一、某些東西已在我們內(nèi)心里泯滅 某些東西正從我們內(nèi)心里滋生:《泯滅》中的小嫘

        小嫘真可以說是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒。當(dāng)中國(guó)改革開放的又一次浪潮風(fēng)起云涌,一批像小嫘這樣的女人應(yīng)運(yùn)而生。她們似乎注定是為這個(gè)時(shí)代誕生,是為刺激中國(guó)剛剛發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)而成長(zhǎng)。她們的口號(hào)是“跟著感覺走,緊抓住款爺?shù)氖帧眥3}。是改革開放的大環(huán)境成就了像翟子卿這樣的大款男人,因而也就滋生了像小嫘這樣的物質(zhì)女人。男人,金錢,女人,構(gòu)成了一條生動(dòng)的循環(huán)鏈。男人通過攫取金錢實(shí)現(xiàn)對(duì)女人的占有,女人通過征服男人實(shí)現(xiàn)對(duì)金錢的占有。于是,世界“到處涌動(dòng)著對(duì)金錢的掠奪欲,瓜分欲和占有欲,到處涌動(dòng)著男人對(duì)女人的色欲、情欲和性侵略欲,到處涌動(dòng)著女人對(duì)男性金錢大量占有者的親偎欲、獻(xiàn)身欲和自我推銷欲拍賣欲……”{4}

        客觀的說,小嫘還算一個(gè)招人喜歡的女性形象。盡管她沒有所謂自強(qiáng)不息高貴獨(dú)立的精神品質(zhì)。但是,她確是真實(shí)的,坦白的。小嫘并不諱言自己生存的依附性。她的追求是如何按照大款的審美要求來重新塑造、包裝自己。服飾發(fā)型、言談舉止,甚至連自己的姓名都可以按照大款的喜好來重新設(shè)計(jì)。她的理想是如何能從大款那里攫取到更多的金錢與財(cái)富。她的人生信念是活在當(dāng)下的“今朝有酒今朝醉”“何不瀟灑走一回”。她是一個(gè)沉溺于物質(zhì)享樂的現(xiàn)代都市女人。如果說梁曉聲以往筆下的女性形象總有一種浪漫的理想主義色彩,總有一種堅(jiān)韌執(zhí)著的精神追求。那么,到小嫘這里,那些所有曾經(jīng)崇高神圣不可褻瀆的理想,在時(shí)代大潮的洗刷之下都蕩然無存。取而代之的是金錢至上及時(shí)行樂的現(xiàn)世價(jià)值觀。時(shí)代已經(jīng)改變,人們追尋的路標(biāo)早已轉(zhuǎn)向。似乎沒有必要去苛求每一個(gè)人都成為感時(shí)憂國(guó)的悲愴者。也沒有權(quán)利去譴責(zé)任何他人的生存方式。然而,我們還是或多或少地感到了一種失落,一種傷感。正如作者在《泯滅》首頁(yè)中的題寫:“某些東西已在我們內(nèi)心里泯滅,并開始死亡;某些東西正從我們內(nèi)心里滋生,并開始瘋狂地膨脹……”

        二、 淫邪與美麗的統(tǒng)一:《浮城》中的婉兒

        20世紀(jì)90年代的中國(guó)都市,仿佛一夜之間就涌現(xiàn)出了許多這樣的女人:她們歡快地游走在都市,恣肆的放縱著自己,享受著生活?!八齻兞闶刍蚺l(fā)自己,并非被生活所迫,而是被自己所迫。她們與傳統(tǒng)概念的娼妓大有區(qū)別,后者即使搖身一變成了貴婦,往往不能忘記她們女性經(jīng)歷的那一段恥辱。而她們即使變成貴婦,心理意向也還是更迷戀于是一個(gè)娼妓。這純粹是一種活法的選擇和確定?!眥5}《浮城》里的婉兒就是這樣一個(gè)女人。她以自己的青春和美貌為資本,不失一切時(shí)機(jī)地尋歡作樂。好花不常開,好景不常在嘛!她把自己的身體當(dāng)作接近幸福的籌碼,以“玩愛”的方式心安理得地放縱自己。她像一個(gè)被“曝光”過的膠卷,不再害怕任何形式的“曝光”。她玩弄、勾引、調(diào)戲著男人也被男人玩弄、勾引、調(diào)戲著。她是盛開在都市夜里的罌粟花,淫邪的花,蠱惑人心的花,飄蕩著妖冶的馨香。

        盡管婉兒是淫邪放浪的,但她同時(shí)也是孩子氣的?!昂⒆託夂玩脚姆爬诵魏。谒砩弦幌蜻_(dá)到一種近乎天然的融合,甚至可以說達(dá)到一種完美。有時(shí)她淫蕩得如同艷鬼。有時(shí)她單純得仿佛無邪少女。她是現(xiàn)代大都市的畸胎怪種。即使在她淫蕩之刻,眸子里也會(huì)倏間閃過無邪少女的天真。即使在她心靈最為純潔之際,她的一嗔一笑也會(huì)具有本能的誘惑潛質(zhì)?!眥6}婉兒無法理解仇恨?!八皇遣恍湃蝿e人,可并不仇恨別人,即使連不信任,她也常常無法做到。更多的時(shí)候,她總是說服自己,要信任別人。即使對(duì)某人產(chǎn)生了仇恨,也持久不了……”{7}她對(duì)二鐵的憐憫,對(duì)孫寡婦的同情,對(duì)孫奶奶的掛念,對(duì)老孟祥感恩的心情。這一切都讓我們深深地感到,欲望的放縱并沒有徹底地吞沒婉兒。因此,當(dāng)她被趙曉坤從那場(chǎng)混亂的情殺中拯救出來,并與他共同經(jīng)歷了和瘋狂的鷗鳥之間的生死考驗(yàn)之后。她了解并愛上了趙曉坤。為了這份愛,她決心重新做人。她要做一個(gè)干干凈凈的女人,“一個(gè)漂亮的,可愛的,溫柔的,活潑的,一顰一笑,一舉手一投足,一言一語(yǔ),都證明自己是很有教養(yǎng)的女人”{8}。愛,使婉兒恢復(fù)了女孩的羞澀與純潔。她重新找回了靈魂。而且在靈魂里開著愛的鮮花。她“覺得流動(dòng)于自己周身的血液,仿佛也是芳香的了。并且將這一種想象出來的奇異的芳香,一陣陣浸潤(rùn)到自己臉上”{9}。

        在這場(chǎng)超自然力的大劫難背景下,在這個(gè)混亂無序的舞臺(tái)上。婉兒這個(gè)獨(dú)特的女性形象,給整個(gè)昏暗的浮城世界帶來一絲奇異的色彩。她有幾分嫵媚,有幾分誘惑;有幾分虛偽,有幾分虔誠(chéng);有幾分放浪,有幾分純情。她像一朵開在地獄邊緣的罌粟花?!爱?dāng)生存時(shí),還是將遭踐踏,將遭刪刈,直至于死亡而朽腐?!眥10}她是無恥與無邪的雜交,她是淫邪與美麗的統(tǒng)一。

        三、欲望的狂歡:《恐懼》中的曲折

        性、金錢、荒淫、貪婪、嫉妒、綁架、強(qiáng)奸、謀殺……空氣里到處彌漫著罪惡的微粒。欲望像細(xì)菌一樣傳染給生活于其中的每一個(gè)人。這是一個(gè)物質(zhì)的時(shí)代,這是一個(gè)欲望的海洋,這是一個(gè)狂歡的季節(jié),這是一個(gè)瘋狂的世界。這就是《恐懼》為我們描述的畫面。梁曉聲在它的扉頁(yè)這樣宣稱:“現(xiàn)在有些人對(duì)性愛不太嚴(yán)肅起來了,對(duì)金錢的追求也變得瘋狂起來了。書中告訴讀者,錢固然是世界上的好東西,但也是最可惡的東西。如果你沒有足夠的心理承受力,也不是以詛咒金錢的骯臟、濫淫的罪惡去讀它,最好別看這本書。”曲折是《恐懼》中的一個(gè)女性形象。在她的身上,沒有人性的閃光,只有動(dòng)物性的呈現(xiàn),她更像是只披著人皮的獸類。“人的理想是文化的核心內(nèi)容,失落了人的理想,文化勢(shì)必崩解潰散?!眥11}這也許就是梁曉聲在上世紀(jì)90年代所遭受的文化困境。《恐怖》為我們提供了一個(gè)剖析時(shí)代感官文化實(shí)質(zhì)的極佳標(biāo)本,一個(gè)充滿墮落、糜爛、淫亂、頹敗的恐怖世界。

        曲折是一個(gè)擁有億萬資產(chǎn)的富姐兒。當(dāng)然,她的資產(chǎn)積累史也充滿了淫褻與罪惡。奢極豪最燈紅酒綠的日子,早就使她膩味、空虛到無法忍受的程度了。她需要各種不同的刺激,只有刺激才會(huì)使她覺得自己還有一絲生命的氣息。而男人常常是她尋求刺激的靈丹妙藥。就像有錢男人對(duì)于貪財(cái)女人具有占有欲一樣。曲折覺得自己有權(quán)對(duì)好色與愛財(cái)?shù)哪腥诉M(jìn)行裁決。她與“華夏心理咨詢事務(wù)所”所長(zhǎng)趙景宇有一個(gè)協(xié)議,他每為她提供一名“三星級(jí)”的性偶,她付給他三萬元酬金。所謂“三星級(jí)”,“乃要求相貌如影視明星,體格如體育明星,嗓音如歌星”{12}。同時(shí),在“桃源別墅村”她那幢最富貴豪華的A座別墅內(nèi),她聚集了一群與她有著大致相同身份和心境的女人,她們常常在一起肆無忌憚地尋歡作樂。所以,當(dāng)姚純剛被作為曲折的性偶應(yīng)召來到她的別墅時(shí),這里就再次上演了一出令人瞠目結(jié)舌的情節(jié)鬧劇。曲折似一個(gè)高高在上的女王,又像是一個(gè)優(yōu)秀的導(dǎo)演。她設(shè)計(jì)并推進(jìn)著整個(gè)戲劇的情節(jié)與發(fā)展。姚純剛在金錢與女色面前,失去了作為一個(gè)男人的所有尊嚴(yán)而淪落到純動(dòng)物的層面。他使出渾身解數(shù),與曲折及她的一群姐妹們盡情操練起“性游戲”。無恥的嬉笑,放浪的打鬧。男人與女人,女人與女人,一人與一人,一人與多人,赤裸的女人,瘋狂的男人。到處是春情的泛濫,到處是獸欲的流淌,到處是骯臟的茍合,到處是變態(tài)的雜交。淫蕩在這里橫行,糜爛在這里膨脹,荒唐在這里招搖,墮落在這里尖叫,驕奢在這里狂歡,欲望在這里舞蹈……這是一個(gè)沒有自尊、道德、羞恥與良知的場(chǎng)所,這是一個(gè)沉滓泛起,群魔亂舞的世界。曲折沉溺其中,演繹著她對(duì)人生的追求,對(duì)生命的理解。當(dāng)然,曲折最終也沒能逃脫她的宿命。她死于殘酷的謀殺。

        小嫘、婉兒與曲折,是伴隨著20世紀(jì)90年代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型應(yīng)運(yùn)而生的女人群像。盡管她們并不完全同一,但她們都是物欲時(shí)代的產(chǎn)物。金錢化,欲望化,粗鄙化是她們的符號(hào)代碼。通過對(duì)她們的書寫,表達(dá)了梁曉聲對(duì)商品時(shí)代人性變異的揭示、金錢至上的否定、道德淪喪的批判。這與其早期作品中對(duì)于理想、青春、生命的肯定是同一硬幣的兩面。作者這種人文理想在當(dāng)今文壇已不可多見,實(shí)屬難能可貴。然而,從小嫘、婉兒到曲折,我們又有種強(qiáng)烈的感受,這些作品中的人物形象與故事情節(jié)之間的有機(jī)聯(lián)系已不是很緊密,作品是作家思想與人物形象兩張皮的生硬拼貼,思想往往大于形象,人物成為作家精神的傳聲筒。同時(shí),這些作品通篇都是拜物教的觀念,及時(shí)行樂的口號(hào),刺激感官的文字,滿眼所見皆是性、欲望、權(quán)利、交易……作者似乎也秉持一種欣賞、留戀的態(tài)度而失卻了那種針砭靈魂的光芒。再加上消費(fèi)時(shí)代市場(chǎng)的包裝、宣傳、熱賣,讓人不得不懷疑梁曉聲創(chuàng)作目的的純正性。總之,我們看到,一個(gè)具有社會(huì)學(xué)眼光的思想家的梁曉聲似乎離我們愈來愈近,而作為優(yōu)秀小說家的梁曉聲離我們愈來愈遠(yuǎn)。小嫘、婉兒、曲折等女性形象,是梁曉聲對(duì)物化時(shí)代一次聲嘶力竭的呵斥,一次力不從心的文學(xué)越軌。

        (責(zé)任編輯:呂曉東)

        作者簡(jiǎn)介:蔣建強(qiáng),長(zhǎng)江師范學(xué)院教師。

        ① 蔣原倫:《90年代文化批評(píng)》,天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2000年版,第54頁(yè)。

        ② 黃書泉:《拷問靈魂》,《當(dāng)代文壇》1996年,第二期。

        ③④ 梁曉聲:《泯滅》,春風(fēng)文藝出版社,1994年版,第11頁(yè),第306頁(yè)。

        ⑤⑥⑦⑧⑨ 梁曉聲:《浮城》,貴州人民出版社,1995年版,第4頁(yè),第273頁(yè),第49頁(yè),第289頁(yè),第290頁(yè)。

        ⑩ 魯迅:《魯迅散文全編》《野草·題辭》,廣西人民出版社,2002年版,第67頁(yè)。

        {11} 昌切:《世紀(jì)橋頭凝思》,湖北人民出版社,2000年版,第108頁(yè)。

        {12} 梁曉聲:《恐懼》,貴州人民出版社,1995年版,第422頁(yè)。

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