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        遠(yuǎn)祖楚騷

        2008-12-31 00:00:00
        名作欣賞·評(píng)論版 2008年10期

        關(guān)鍵詞:楚辭 謝朓 影響

        摘 要:《楚辭》眾多優(yōu)美典麗的詞語、精巧而富有經(jīng)典意義的意象,連同它們所承載的那些撼人心魄的情感,成為后世文人創(chuàng)作時(shí)的重要資源,謝朓的創(chuàng)作挖掘、利用了這一資源。本文擬從這一角度進(jìn)行粗淺探討。

        謝朓,字玄暉,陳郡陽夏(今河南太康縣)人①。是南北朝時(shí)期極為重要的詩人。史載其“少好學(xué),有美名,文章清麗”②。在我國詩歌發(fā)展史上有著極為重要的地位和影響。

        清人方東樹論謝朓:

        玄暉別具一幅筆墨,開齊、梁而冠乎齊、梁,不第獨(dú)步齊、梁,直是獨(dú)步千古。蓋前乎此,后乎此,未有若此者也。本傳以“清麗”稱之。休文以“奇響”推之,而詳著之曰:“調(diào)與金石諧,思逐風(fēng)云上。”太白稱其為“清發(fā)”“驚人”。玄暉自云:“圓美流暢如彈丸?!币源藬?shù)者求之,其于謝詩思過半矣。③

        今人曹融南先生《謝宣城集校注》前言說:

        謝朓能生動(dòng)形象、深婉細(xì)致地表現(xiàn)人情物態(tài)之美,形成獨(dú)特風(fēng)格,和他優(yōu)異的藝術(shù)表現(xiàn)才能密不可分。他遠(yuǎn)祖詩、騷,近承建安以來曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)、鮑照等的詩歌成就,又從樂府民歌中吸取營養(yǎng),涵泳蘊(yùn)蓄,終于取得如此卓越的造詣。④

        古今兩位學(xué)者都對(duì)謝朓的成就作了較高的、中肯的評(píng)價(jià)。上世紀(jì)80年代以后,學(xué)者們多對(duì)謝朓上承建安魏晉文學(xué)、中于詩律革新貢獻(xiàn)、下開唐風(fēng)的先驅(qū)作用進(jìn)行了研究。筆者擬從謝朓詩文創(chuàng)作“遠(yuǎn)祖詩騷”之祖“騷”作一探究。劉勰《文心雕龍·辨騷》,不僅評(píng)論了屈原的《離騷》,也評(píng)論了《楚辭》中的大部分作品,由此,可以把“遠(yuǎn)祖詩騷”之“騷”作三個(gè)層面的理解:一、屈原的辭作;二、《楚辭》這部書;三、“楚辭”這種文體。在此前提之下,分幾個(gè)層次逐一展開討論。

        一、多處使用《楚辭》的詞語

        《楚辭》中眾多優(yōu)美典麗的詞語營造了瑰麗意境、描繪了眾多形象、抒發(fā)了豐富的情感,謝朓選擇并使用了其中諸多的詞語。

        《杜若賦》《酬德賦》兩文均用到了“延佇”一詞:“憑瑤圃而宣游,臨水木而延佇”;“悵分手于東津,望徂舟而延佇”。王逸注《離騷》“延佇乎吾將反”,“延,長也。佇,立貌?!对姟吩唬簛辛⒁云Q约鹤曰诤?,相視事君之道不明審,當(dāng)若比干伏節(jié)死義,故長立而望,將欲還反,終己之志也?!薄敖Y(jié)幽蘭而延佇”又注:“言時(shí)世昏昧,無有明君,周行罷極,不遇賢士,故結(jié)芳草,長立而有還意也?!薄把觼小痹凇峨x騷》中是由“立”和“泣”兩個(gè)動(dòng)作構(gòu)成的一個(gè)形象,這個(gè)形象飽含著屈原對(duì)楚國的強(qiáng)烈不舍,去與還的痛苦抉擇,凸顯了屈原高潔的品格。謝朓在此借《離騷》曲折地表達(dá)了時(shí)局動(dòng)蕩時(shí)艱難的選擇:還京城還是還山澤?這是越來越強(qiáng)烈地困擾著詩人的苦惱,表現(xiàn)了謝朓仕與隱行與藏的猶豫。

        《奉和隋王殿下》其一,是謝朓在隨王蕭子隆西府時(shí)所作?!靶判抟梗靽o且開”,《哀時(shí)命》“愁修夜而宛轉(zhuǎn)兮”,王逸注:“心憂婉轉(zhuǎn)而不能臥,愁夜之長”,冬日晝短夜長是客觀現(xiàn)象,但特定條件下時(shí)間的長短又會(huì)融入人的主觀體驗(yàn),《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》“一日不見,如三日兮”便是。“修”是詩人的情感體驗(yàn),“愁修夜而宛轉(zhuǎn)兮”為“修夜”提供了一個(gè)涂染著感傷色彩的背景。

        謝詩中還有一些重疊詞,如“涂涂”、“嫋嫋”、“陽陽”、“冥冥”、“杳杳”、“衍衍”,均能在《楚辭》中找到閱讀理解的背景,這些疊詞嵌在詩中,讀起來確實(shí)“圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”,體現(xiàn)了謝朓的創(chuàng)作思想。如《雩祭歌·白帝歌》“嘉樹離披,榆關(guān)命賓鳥。夜月如霜,金鳳方嫋嫋”“嫋嫋”一詞:《湘夫人》“嫋嫋兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”,王逸注“嫋嫋,秋風(fēng)搖木貌”;洪興祖補(bǔ)注:“嫋,長弱貌”,除指木搖貌外,還包括秋風(fēng)吹拂的音響,又指秋風(fēng)的特定狀態(tài);《文選》左思《吳都賦》說:“靄靄翠幄,嫋嫋素女”,“嫋嫋”指女子的輕盈柔美;北宋《前赤壁賦》“余音嫋嫋,不絕如縷”,“嫋嫋”又指音樂的悠揚(yáng)聲。由此看來,“金鳳方嫋嫋”,既有秋風(fēng)吹送如縷的狀態(tài),又有輕風(fēng)吹動(dòng)樹葉發(fā)出音樂般悠揚(yáng)的聲音,還指金秋時(shí)節(jié)的微風(fēng)給人柔美的感受?!皨枊枴币辉~為整首詩營造了一種特別清麗的意境。這些詞語的使用,可說是謝朓創(chuàng)作過程中“字字苦吟”的一個(gè)具體體現(xiàn),也是謝文“清麗”的構(gòu)成部分。

        二、沿用并拓展了《楚辭》的意象

        《詩經(jīng)》比興開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法,屈原在《離騷》中又用香草美人意象創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜而巧妙的象征比興系統(tǒng)——“香草美人”意象,這種象征在后世的賦體文學(xué)、詩歌乃至所有抒情文學(xué)中得到極為普遍的運(yùn)用,是對(duì)我國古代文學(xué)表現(xiàn)領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)。謝朓的創(chuàng)作繼承并發(fā)展了這一傳統(tǒng)。

        《同詠?zhàn)纤娨晃铩は贰坝匿緤Z江蘺”之“江蘺”便是《離騷》中與“芷”與“蘭”與“菊”等并列出現(xiàn)的香草意象,這些香草是屈原高潔人格的追求與象征。謝朓的作品中,多處使用了這一系列意象:

        《暫使下都夜發(fā)新林至京邑贈(zèng)西府同僚》“時(shí)菊委嚴(yán)霜”,以嚴(yán)霜之下的時(shí)菊寫秋冬肅殺的景象,既自比菊花,又狀所處的嚴(yán)酷環(huán)境,還包含了詩人精神層面的追求,是“香草意象”比興意義的沿用。

        《詠落梅》“新葉初冉冉,初蕊新霏霏。逢君后園讌,相隨巧笑歸。親勞君玉指,摘以贈(zèng)南威。用持插云髻,翡翠比光輝。日暮長零落,君恩不可追”,作于永明九年(491)。永明八年(490),謝朓由隨王(蕭子?。╂?zhèn)西功曹轉(zhuǎn)為隨王文學(xué),次年謝朓又跟隨到荊州(今湖北江陵)。在荊州他介入皇室內(nèi)部的矛盾斗爭,被卷入政治旋渦,憂心忡忡,惶惑不安。這首詠物(梅)詩,當(dāng)是表現(xiàn)這種不安的心情。詠物詩至六朝自成一格,宮體詩中詠物極盡圖貌寫形之能事,其追求在于形似。謝朓詠物詩既有與時(shí)代相通的善于寫物圖形,又汲取了《詩》、《騷》以來比興的傳統(tǒng),在客觀的物象中寄托了主觀的旨意,這首《詠梅詩》便是如此:詩中既以“落梅”(香草)自擬,又以“南威”(美人)自擬,沿用了傳統(tǒng)的“香草”“美人”意象。

        《九歌·湘君》“采芳洲兮杜若,將以遺兮下女”,王逸注:“芳洲,香草叢生水中之處?!薄抖湃糍x》之“杜若”本已幽香,作者又把她放在“瑤圃”“汀洲”這些芳潔之地,使?jié)嵳吒鼭?,香者更香?/p>

        《懷故人》有“芳洲有杜若”之“杜若”;《擬宋玉風(fēng)賦》“煙霞潤色,荃荑結(jié)芳”之“荃荑”;《臨楚江賦》之“宿莽”等等,這些香草意象,為我們深入閱讀謝朓的詩作提供了廣闊的背景,應(yīng)該是謝詩極省凈而又內(nèi)涵豐富的原因之一。

        在《楚辭》中,荷花是最常見的香草(花)之一,“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”(《離騷》);“采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末”(《九歌·湘君》);“筑室兮水中,葺之兮荷蓋……芷葺兮荷屋,繚之兮杜衡”(《九歌·湘夫人》);“乘小車兮荷蓋”(《九歌·河伯》);“被荷裯之晏晏兮”(《九辯》);“芙蓉始發(fā),雜芰荷些”(《招魂》),其質(zhì)地較前面的花草更為清純、雅致。荷花進(jìn)入屈原的詩中,被賦予了情感因素,成為“香草意象”的重要組成部分。抒情主人公的人格與荷花的形貌交相映照,清潔之質(zhì)凸現(xiàn)。謝詩中的荷花主要以兩種方式出現(xiàn):一是這種比興傳統(tǒng)的延續(xù),再則成為獨(dú)立描摹的對(duì)象。

        《移病還園示親屬》“折荷葺寒袂”,很顯然是“制芰荷以為衣”的沿用,是比興?!昂伞背鲎郧逅?,以荷為衣,象征著詩人雅潔、幽香、清寒。時(shí)臨深秋,折荷制衣,以示隱逸之志潔而且堅(jiān)?!盁熀鈺r(shí)未歇,芝澗去相從”進(jìn)一步寫“斂性”?!昂狻?,聞人倓《古詩箋》作“杜衡”,是一種形似葵的香草,這里暗喻情操高潔的隱士?!爸ヌm”也是香草,詩人暗喻自己。這二句意思是說:情操高尚的人時(shí)時(shí)都存在,我要追隨他們而去。

        《冬日晚郡事隙》“案牘時(shí)閑暇,偶坐觀卉木,颯颯滿池荷,翛翛蔭窗竹?!L(fēng)霜旦夕甚,蕙草無芬馥。云誰美笙簧,孰是厭薖軸?顧言追逸駕,臨潭餌秋菊”,整首詩寫到四種卉木:荷、竹、蕙、菊。蕙、菊保留了比興的手法,荷、竹是眼前所見,成為獨(dú)立描摹對(duì)象,鮮荷與翠竹互相輝映,構(gòu)成了山水的近景。

        《后宅回望》“夏木轉(zhuǎn)成帷,秋荷漸如蓋”,荷從比興中剝離出來,時(shí)令雖已推移,但秋荷依然生機(jī)盎然,如蓋的荷葉寫出了“綠肥”的質(zhì)感?!肚刂贰败睫∥栎p帶,苞筍出芳叢”,荷花搖曳多姿,細(xì)細(xì)的荷莖像輕柔的絲帶一樣,在風(fēng)中飄舞,生動(dòng)形象?!队螙|田》:“魚戲新荷動(dòng),鳥散余花落”,詩頗具巧思,觀察細(xì)致,筆觸輕靈。魚與荷同生于水中,共同的生存環(huán)境決定了它們與生俱來的組合,審美凸現(xiàn)。

        從這些多次出現(xiàn)的荷意象中可以推知:作為高門士族的后代,謝朓有著與屈原同樣高潔的追求,只是謝朓的時(shí)代使他的悲劇結(jié)局缺失了屈原的崇高與悲壯,更多的是卑微與無奈的成分。

        謝朓在詩中還多次沿用了《楚辭》的美人意象,并賦予其新的含義。

        《離騷》“眾女嫉余之蛾眉兮,諑謂余以善淫”。王逸注:“蛾眉,好貌?!薄毒鸥琛ど偎久贰皾M堂兮美人,忽獨(dú)與余兮目成”;《招魂》:“姱容修態(tài),縆洞房些?!眾?,好貌。修,長也。

        《夜聽伎二首》其二“蛾眉已共笑,清香復(fù)入衿”。此處“蛾眉”專指好貌女子,已無修道德、尚高潔之意;《秋夜講解》“琴瑟徒爛漫,姱容空滿堂”的“琴瑟”“姱容”應(yīng)是佛家語,指塵世間一切聲色而言。

        《九章·思美人》:“思美人兮,攬?zhí)槎鴣许簟笔钦f屈原憂思而念懷王,佇立悲哀,涕淚交橫。《九歌·河伯》“子交手兮東行,送美人兮南浦”?!毒鸥琛は娣蛉恕贰奥劶讶速庹儆?,將騰駕兮偕逝”,屈原的美人,或喻君,或自謂,或指神。

        《拜中軍記室辭隨王箋》“攬?zhí)楦孓o,悲來橫集”化用了“思美人”句。蕭子顯《齊書》記載:謝朓為隨王子隆府文學(xué),世祖敕朓還都,謝朓作箋辭子隆。使謝朓“攬?zhí)椤钡摹懊廊恕笔请S王蕭子隆;《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》“南浦送佳人”,指佳美之士。謝朓的美人,或謂王,或謂知音。用意象源于《楚辭》又不囿于《楚辭》。

        三、使用楚物名、地名,虛實(shí)相間

        戰(zhàn)國時(shí)的楚國在長江、漢水流域,一度領(lǐng)有“地方五千里”的廣袤疆域,雖和中原有著廣泛的文化交流,但仍有明顯的地域特征。謝朓或?qū)嵒蛱撌褂昧诉@些楚國特有的物名地名,構(gòu)成了作品風(fēng)格的一部分。

        《夏始和劉孱陵》“白蘋望已騁,緗荷紛可襲”,《九歌·湘夫人》有“白蘋兮騁望,與佳期兮夕張”,王逸注:“蘋草,秋生,今南方湖澤皆有之,或作蘋?!?/p>

        《雩祭歌·迎神歌》第七章“凍雨飛,祥云靡”,王逸注:“暴雨為凍雨?!?/p>

        《和別沈右率諸君》“春夜別清樽,江譚復(fù)為客”;《臨楚江賦》“爰自山南,薄暮江譚”。《漁父》:“屈原既放,游于江潭”,江譚,指水側(cè)?!毒耪隆こ樗肌贰伴L瀨湍流,溯江譚兮”。王逸注:“譚,淵也”,楚人名淵為譚,此處借指楚地。

        《鼓吹曲·出藩曲》:“飛艎遡極浦”;《九歌·湘君》:“望涔陽兮極浦”,浦,水涯也。

        《春思》:“阰山起朝日”,阰山在楚南,山上有木蘭,香草所生之地。

        《新亭渚別范零陵云》:“洞庭張樂池,瀟湘帝子游”,新亭,亭名。零陵,古地名,齊屬湘州,治所在今湖南永州市北。相傳舜帝葬于此。范云于永明十一年秋,遷零陵郡內(nèi)史,謝朓作詩送別范云。“瀟湘帝子游”語出《九歌·湘夫人》:“弟子降兮北渚”,王逸注:“帝,謂堯也。娥皇、女英,隨舜不返,死于湘水,因?yàn)橄娣蛉?。”“停驂我悵望,輟棹子夷猶”又化用了《九歌·湘君》“君不行兮夷猶,蹇誰留兮中洲”的詞意與詩境,全詩十句,兩句化用楚辭,一拓展詩境,二抒寫離別之情,借神情為人情,惆悵懷抱盡顯。何義門評(píng)價(jià):“全詩以楚辭點(diǎn)綴而成,自然風(fēng)韻瀟灑,既有興象,兼之故實(shí)?!?/p>

        《鼓吹曲·送遠(yuǎn)曲》:“北梁辭歡宴,南浦送佳人”化用《九懷·陶壅》“絕北梁兮永辭”和《九歌·河伯》“子交手兮東行,送美人兮南浦”,表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)之情,曲折委婉卻很明晰。袁行霈先生說:“南浦無非是南邊的浦口,本是很普通的一個(gè)詞。一經(jīng)屈原用過也產(chǎn)生了詩意,后代的詩人一寫到浦口便非是南浦不可,似乎東浦、西浦、北浦都別扭了?!比缃汀秳e賦》:“春草碧色,春水淥波。送君南浦,傷如之何”;王勃《滕王閣序》:“畫棟照飛南浦云,珠簾暮卷西山雨”;宋人范成大的《橫塘》:“南浦雨來綠一川,石橋朱塔兩依然。年年送客橫塘路,細(xì)雨垂楊希畫船?!倍氨绷恨o歡宴,南浦送佳人”也成為詩中佳句而廣為傳誦。

        此外,還有“江皋”“鄂渚”“龍門”“長薄”等楚地名,為謝詩增加了南國色彩。

        另外,在習(xí)俗和審美趣味上,楚國明顯地表現(xiàn)出不同于中原文化的特點(diǎn)。后人概括楚國的文化為“信巫鬼,重淫祀”,這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)氣,在《九歌》中體現(xiàn)最突出。楚文化的這類余緒在謝朓詩中也可找到明顯的痕跡。

        《賽敬亭山廟喜雨》作于建武二年宣城太守任上。賽是祭祀時(shí)酬謝神靈的活動(dòng),再現(xiàn)了神仙降臨的場面:“夕賬懷椒糈”,因迎神而臨夕設(shè)帳,因降神而用椒,因享神而用糈,回放了《離騷》“巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之”這種祀神的方式,楚文化的韻味極濃。

        《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭”到了《將游湘水尋句溪》中變?yōu)椤皰祺[驂赤螭”,螭的顏色雖不一樣,其濃郁的楚風(fēng)卻是一脈相承的。此外像“玄圃”“瑤席”“天津”這些具有特殊含義的意象,均在謝詩中出現(xiàn)過,為他的作品染上了明顯的“楚色”。

        四、化用《楚辭》情事典故,抒情曲折

        《懷故人》“芳洲有杜若,可以慰佳期。望望忽超遠(yuǎn),何由見所思。我行未千里,山川已間之。離居方歲月,古人不在茲。清風(fēng)動(dòng)簾夜,孤月照窗時(shí)。安得同攜手,酌酒賦新詩”。詩寫身在遠(yuǎn)地思念朋友,由芳洲杜若起興,“芳洲有杜若,可以慰佳期”,“杜若”作為香草,古人常采集來贈(zèng)送親愛者以表達(dá)感情。作者看到芳洲上的杜若,對(duì)友人的思念油然而生,想到要采集一束在會(huì)面的時(shí)候送給他。采的是香草,面對(duì)的是芳洲,想的是佳期,把思念之情襯托得十分美好。詩從新春佳景寫起,,款款道出懷念之情。后面以清風(fēng)月夜作結(jié),美好的懷想在清麗的夜色映襯下,格外動(dòng)人。詩的前幅多次化用《楚辭》語句:“采芳洲兮杜若,將以遺兮下女”(《湘君》)、“登白薠兮騁望,與佳期兮夕張”(《湘夫人》)、“平原忽兮路超遠(yuǎn)”(《國殤》)、“著芳馨兮遺所思(《山鬼》)”,用典如同己出,不落痕跡。

        《和伏武昌登孫權(quán)故城》系永明十年或十一年秋、冬之時(shí),于荊州遙和武昌太守伏曼容《登孫權(quán)故城》詩而作。原詩為登臨懷古之作,此詩亦遙想構(gòu)思,從武昌城的歷史、形勝、風(fēng)物等方面,一一敘來。在鋪陳往事之中,慨嘆古今之變。詩末八句“幽客滯江皋,從賞乖纓弁。清卮阻獻(xiàn)酬,良書限聞見。幸藉芳音多,乘風(fēng)采馀絢。于役倘有期,鄂渚同游衍”有三句源于楚辭:《九歌·湘夫人》“朝馳余馬兮江皋,夕濟(jì)兮西澨”自傷驅(qū)馳不出湘、潭之間?!哆h(yuǎn)游》“聞赤松之清塵兮,愿承風(fēng)乎遺則”王逸注:“想聽真人之徽美也。”洪興祖補(bǔ)注,《列仙傳》載,赤松子神農(nóng)時(shí)為雨師,服水玉,教神農(nóng),能入火自燒。至昆山上,常止西王母石室,隨風(fēng)雨上下,炎帝少女追之,亦得仙俱去?!毒耪隆ど娼贰俺硕蹁径搭欃?,欸秋冬之緒風(fēng)”暗含了楚子熊渠,封中子紅于鄂事。兩個(gè)典故用得曲折,作者的心曲亦曲折。

        《送江兵曹檀主簿朱孝廉還上國》:“安知幕歸客,詎憶山中情?!薄毒鸥琛ど焦怼罚骸吧街腥速舛湃簦嬍馐a松柏”,王逸注:山中人是屈原自謂,謝朓此處用此事,曲折表達(dá)了向往隱逸的情緒。

        《鼓吹曲·登山曲》:“王孫尚游衍,春草生萋萋”出自《招隱士》“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”,王逸注:“隱士避世,在山陽也?!薄斗詈碗S王殿下》其三:“徒籍小山文,空揖章華臺(tái)”,小山,指淮南小山的《招隱士》;《酬王晉安》“春草秋更綠,公子未西歸”又一次用了《招隱士》;《王孫游》索性直接用作詩題,被《樂府詩集》收入“雜曲歌辭”一類。魏晉以來,文人創(chuàng)作樂府詩往往有一個(gè)特點(diǎn):總是圍繞著“古辭”(漢樂府)創(chuàng)作,或擬古辭,或以古辭為引子生發(fā)開去。這種從“母題”尋找創(chuàng)作靈感,使創(chuàng)作上有所依傍的作法,已形成一個(gè)程式。南朝詩人寫樂府詩雖然也依這一程式,但卻出現(xiàn)另一種傾向,他們有時(shí)撇開漢樂府古辭,而直接上溯到《楚辭》中去尋找“母題”。比如,南齊王融和蕭梁費(fèi)昶都寫過一首《思公子》,中心題旨就是采自《楚辭·九歌》:“風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂?!敝x朓的這首詩也屬于這種情況,其“母題”出于《楚辭·招隱士》“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋”。也就是說,詩人的創(chuàng)作靈感獲自《楚辭》,而所寫內(nèi)容則完全是現(xiàn)實(shí)生活中的感受。在古老的“母題”之中,貫注了活生生的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。詩雖短小,藝術(shù)風(fēng)格卻頗具特色,體現(xiàn)了齊梁間詩歌創(chuàng)作雅俗結(jié)合的一種傾向。從《楚辭》中生發(fā)出來的母題,顯而易見帶有文人的雅、艷色彩,暗示了它與文人文學(xué)的關(guān)系,但詩人卻用南朝樂府民歌五言四句的詩歌形式,來表現(xiàn)這一古老“母題”,將原有華貴、雍雅的色彩悄悄褪去、淡化,使之在語言風(fēng)格上呈現(xiàn)出清思婉轉(zhuǎn)、風(fēng)情搖曳的特色。

        還有“早翫華池陰,復(fù)鼓滄州枻”、“既懷歡祿情,復(fù)協(xié)滄州趣”這樣的詩句,均出自《漁父》,可看出謝朓在離開雞籠山西邸之后,常被出入之慮所困擾,尤其在建武年間,仕與隱的矛盾越來越強(qiáng)烈。從這些詩作中可以了解到謝朓思想的脈絡(luò),也可以對(duì)謝朓的悲劇結(jié)局有較為全面的認(rèn)識(shí)。

        五、接受《楚辭》文體的影響

        《橘頌》“詠物抒懷”手法對(duì)文體賦的影響主要體現(xiàn)在詠物賦上。從漢代開始,詠物賦便層出不窮,至魏晉南北朝而臻極盛,此后也一直綿綿不絕,成為賦體文學(xué)中一個(gè)重要的題類。后世的詠物賦絕大多數(shù)都多少蘊(yùn)含著作者的情感或理致。魏晉南北朝是詠物賦勃興的時(shí)期,出現(xiàn)了大量的詠物賦,人們通過這種方式來感懷現(xiàn)實(shí),歌頌友情,闡明道理,謝朓的辭賦也采用了這一題類。

        謝朓的辭賦往往就生平活動(dòng)而作,其賦作今存九篇。其中《七夕賦》《高松賦》《杜若賦》等五篇詠物抒情賦,多為奉教而作,是其前期文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)物。這些作品有時(shí)通過詠物抒寫一種進(jìn)取之志。如《高松賦》描繪松樹的高姿:“修干垂蔭,喬柯飛穎,望肅肅而既閑,即微微而方靜。懷風(fēng)陰而送聲,當(dāng)月露而留影,既芊眠于廣隰,亦迢遞于孤嶺”,其中頗寄寓高潔之志。篇末云:“孤陋之無取,幸聞道于結(jié)徽;理羽弱于九萬,愧不能兮奮飛”,自思“奮飛”的愿望就表現(xiàn)得更為明確?!抖湃糍x》起句直承《楚辭》而來:“憑瑤圃而宣游,臨水木而延佇”,中間鋪敘“景奕奕以四照,枝靡靡而葉傾;冒霜蹊以獨(dú)蒨,當(dāng)春郊而逕平。搴汀洲以企予,懷石泉于幽情”又從《九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若”生發(fā)開來,對(duì)杜若從多角度多層次作了細(xì)致描繪,寄寓了作者的人格理想,沒有流于一般的詠物。

        楚辭作為一種先在的韻文體式,對(duì)謝朓的其他韻文也產(chǎn)生了一定的影響。例如哀吊類韻文,它表達(dá)的是對(duì)亡者的懷念與痛惜,往往包含著對(duì)生命的深切感悟和人與人之間的真摯感情?!洱R敬皇后哀策文》,序文駢散結(jié)合,以駢為主。正文除四言、六言的駢對(duì)外,大量沿用了“兮”字句,“懷豐沛之綢繆兮,背神京之弘敞;陋蒼梧之不從兮,遵鮒隅以同壤”,“慕方纏于賜衣兮,哀日隆于撫鏡;思寒泉之罔極兮,托彤管于遺詠”,文辭整縟,抒情深婉?!赌淆R書》本傳中稱“齊世莫有及者”。

        綜上所述,謝朓的創(chuàng)作能夠“獨(dú)步齊梁”、開一代唐風(fēng)的原因之一,當(dāng)是汲取了楚辭豐厚的營養(yǎng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),對(duì)理解謝朓在中國詩歌綿長歷史中所起的承繼傳遞作用,將有更大的幫助。

        (責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

        作者簡介:李俊(1966- ),內(nèi)蒙古集寧師范高等??茖W(xué)校中文系副教授,北京大學(xué)訪問學(xué)者,主要從事古代文學(xué)的教學(xué)與研究。

        ①② 《南齊書·本傳》。

        ③ 清·方東樹:《昭昧詹言》(卷七)。

        ④ 《謝宣城集校注》(前言第10頁),上海古籍出版社,1991年版。

        參考文獻(xiàn):

        [1] 傅剛:《魏晉南北朝詩歌史論》,吉林出版社。

        [2] 劉躍進(jìn):《門閥士族與永明文學(xué)》,三聯(lián)書店,1996年3月北京第1版。

        [3] (清)張玉榖:《古詩賞析》,許逸民校點(diǎn),上海古籍出版社,2000年12月第1版。

        [4] 袁行霈主編:《中國文學(xué)史》第一卷,高等教育出版社,1999年8月第1版。

        [5] 曹道衡.沈玉成編著:《南北朝文學(xué)史》,人民文學(xué)出版社,1991年12月北京第1版。

        [6] 陸侃如、牟世金譯注:《文心雕龍注》,齊魯書社。

        [7] 羅宗強(qiáng):《魏晉南北朝文學(xué)思想史》,中華書局。

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