隨著我國加入WTO和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，電視產(chǎn)業(yè)化的浪潮席卷全國。而由于在人員、資金、規(guī)模、覆蓋范圍等各方面的劣勢(shì)，使在電視產(chǎn)業(yè)鏈中處于弱勢(shì)地位的基層電視媒介面臨著極大的困境。

與此同時(shí)，在全球化的浪潮中，民間文化在快速走向衰亡。傳統(tǒng)的民間文化賴以生存的文化空間日漸萎縮，現(xiàn)代化正在無情地蕩滌著傳統(tǒng)民間文化。

基層電視媒體如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)？如何保留和傳承這些民間文化？近幾年基層電視媒介為了沖出重圍得以生存而作的努力，似乎讓我們看到了基層電視媒介與民間文化之間的良好互動(dòng)。

一、民間文化是基層電視媒介特色化的源泉

電視發(fā)展到今天， 競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。中央電視臺(tái)逐漸做大做強(qiáng)，省級(jí)電視臺(tái)也加速上星，搶占地盤，強(qiáng)勢(shì)電視臺(tái)的沖擊還導(dǎo)致了受眾分流，造成基層電視臺(tái)在夾縫中艱難生存的局面。此外，年輕人受網(wǎng)絡(luò)媒體誘惑的越來越多，看電視的越來越少，而看地方臺(tái)的就更少了。另外，西方強(qiáng)勢(shì)傳媒進(jìn)入我國后，競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)空前激烈，受影響最大的也是基層的電視臺(tái)。

基層電視臺(tái)應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn)的早期反應(yīng)是模仿和克隆。比如對(duì)中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說”欄目的模仿，使談話類節(jié)目無處不在；對(duì)選秀節(jié)目克隆后，屏幕上就充斥著愛做夢(mèng)的少男少女和無數(shù)沒有任何實(shí)際內(nèi)涵的短信投票。這種缺乏文化見識(shí)和獨(dú)特審美的浮躁膚淺心態(tài)，導(dǎo)致一些基層電視媒體的節(jié)目毫無特色。在人員素質(zhì)、資金設(shè)備都不能和省以上電視臺(tái)同日而語的情況下，基層電視媒體對(duì)中央臺(tái)、各省臺(tái)、省會(huì)城市臺(tái)節(jié)目的模仿克隆，只能讓更多受眾選擇換臺(tái)。

對(duì)此，一些基層電視臺(tái)提出了“小眾化傳播”和電視節(jié)目“本土化”的思維。

隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)文化生活的豐富性，大眾需求的多元化，自我意識(shí)的增強(qiáng)，必然形成接受群體的細(xì)分化，于是就有了小眾化傳播的說法。“小眾化”傳播模式的最大特點(diǎn)就在于它的受眾大致是固定的。近年來，基層電視媒介基本上都采用這種傳播模式。他們的受眾群體就是基層電視媒介所在區(qū)域的百姓。

人類是在一定的地理環(huán)境中生存和生產(chǎn)的，因此人類的物質(zhì)和精神形態(tài)包括傳播和文化等活動(dòng)，都存在著明顯的地域差異。所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，各地不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、人情意味以及文化觀念，孕育出了不同的民間文化，影響著一地的文化性格和群體特征。比如同是鼓樂，就有安徽鳳陽花鼓、新疆維吾爾族手鼓、陜西安塞腰鼓等。這些民間文化就是基層電視媒介小眾化傳播的根基和靈魂。發(fā)掘和表現(xiàn)這些民間文化是基層電視臺(tái)的根本任務(wù)， 也是基層電視臺(tái)辦節(jié)目取之不盡、用之不竭的豐富源泉。

對(duì)基層電視媒介而言，受眾的接受效果就是生命線。因此，基層電視媒介首先就要明確區(qū)域內(nèi)受眾的興趣愛好、接受心理與接受行為，然后才能為他們量體裁衣、定制節(jié)目。

根據(jù)央視索福瑞媒介研究有限公司2001年以62個(gè)城市為基礎(chǔ)進(jìn)行的主要電視收視趨勢(shì)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生、中老年人、低文化程度人群和體力勞動(dòng)者群體是主要的電視觀眾，他們普遍偏好帶有民間文化色彩的節(jié)目；南方人尚娛樂，北方人喜新聞，南方人愛情感劇，北方人好情節(jié)劇等。

為此，基層電視媒介紛紛對(duì)現(xiàn)有節(jié)目進(jìn)行改版，增加帶有民間文化色彩的電視節(jié)目。比如，溫州電視臺(tái)都市生活頻道2006年傾力推出了以溫州民間文化鼓詞為主要形式的“溫州曲藝場(chǎng)”欄目，以廣大戲迷票友、中老年觀眾朋友為主要收視對(duì)象，普及戲曲知識(shí)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)。

溫州鼓詞是流行于浙南地區(qū)最大的一個(gè)曲種，用溫州方言演唱，說唱并重，多為說唱故事。溫州鼓詞除了有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)音之外，還具有優(yōu)美的唱腔，一個(gè)人表演著生、丑、旦、凈角色的獨(dú)特之處。

節(jié)目播出后，引起中老年觀眾的強(qiáng)烈關(guān)注，一些在溫的外來務(wù)工人員也加入了受眾群體，不管節(jié)目首播還是重播，他們都是忠實(shí)的觀眾。有時(shí)候因?yàn)橐恍┨厥庠?，?jié)目暫停播出或者調(diào)整了播出時(shí)間，電視臺(tái)的詢問電話就會(huì)超負(fù)荷運(yùn)作。

基層電視媒介對(duì)民間文化的借鑒，除了這種直接引入的方式外，還在節(jié)目的表現(xiàn)形式中注入民間文化的元素，讓受眾在基層電視的熒屏上產(chǎn)生了久違的新鮮感。

首先是在語言風(fēng)格方面。比如，各基層電視臺(tái)紛紛策劃了方言節(jié)目。方言承載和記錄著這方土地上的歷史和居民的情感，充分體現(xiàn)了民間語言的獨(dú)特魅力。方言節(jié)目在接近性和親和力上有著其它節(jié)目無法比擬的優(yōu)勢(shì)。

其次，在節(jié)目結(jié)構(gòu)中注入民間文化的元素。電視通過畫面語言、色彩語言和有聲語言，在細(xì)節(jié)、情節(jié)的表述中，讓觀眾在平常的故事中感動(dòng)。有時(shí)候要很好地表達(dá)情緒、制造高潮，光有語言、音樂還是不夠的，還需要有表達(dá)情意的理想畫面，而這時(shí)民間文化的博采就派上用場(chǎng)了。舉一個(gè)例子，蘇州電視臺(tái)播出的紀(jì)錄片《弦》，講述的是一位從來沒有走出過蘇州城的評(píng)彈老藝人，把畢生的積蓄用于造橋的故事。紀(jì)錄片從蘇州交錯(cuò)的河道上一艘烏船開始，通過老藝人教徒弟評(píng)彈，徒弟唱評(píng)彈賺錢，老藝人攢毛票的過程展開故事。整個(gè)故事脈絡(luò)中始終有民間文化的蹤影：蘇州河上常見的小船，蘇州人常去的茶樓，古色古香的窗欞，還有評(píng)彈時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，最后在老藝人的喪葬儀式上，觀眾赫然發(fā)現(xiàn)老藝人平時(shí)舍不得用的毛票都在一個(gè)木箱里裝著，箱子上寫著“捐給家鄉(xiāng)造橋”。通過這一系列民間文化元素的鋪墊，實(shí)現(xiàn)傳者和受者的情景交融、情感交融，讓熟悉的觀眾有親切感，讓不熟悉的觀眾有新奇感，讓所有的觀眾有接受的真情實(shí)感。

第三，很多民間文化的精髓也融入了電視節(jié)目中。像演播室的設(shè)計(jì)，主持人背景，片頭片尾畫面、音樂、字幕效果等。樂清電視臺(tái)2007年推出的方言節(jié)目中，就是采用樂清民間文化中被稱為中國一絕的細(xì)紋刻紙作為演播室背景的，而片尾音樂則是被列入聯(lián)合國教科文組織、亞洲文化中心編制的《亞洲、太平洋地區(qū)民歌》的《對(duì)鳥》。因?yàn)檫@些民間文化元素，拉近了傳者和受者的距離，起到了很好的傳播效果。

第四，萃取民間文化的精華作為創(chuàng)作元素融入電視節(jié)目中。在2006年春節(jié)晚會(huì)上的舞蹈節(jié)目《俏夕陽》中，一群談不上有多少舞蹈技巧的老太太，卻以她們惟妙惟肖、不失俏皮風(fēng)趣的表演，得到了觀眾的喜愛。這個(gè)節(jié)目核心的創(chuàng)作元素就來自中國古老的皮影戲。它的成功也顯示了民間文化的魅力。

二、基層電視媒介為民間文化普及推廣助陣

一直以來，說起“民間”，人們就會(huì)不假思索地聯(lián)想到農(nóng)村，民間文化就是勞動(dòng)者的文化。但隨著城市化進(jìn)程的加劇，農(nóng)村和城市的差距越來越小，農(nóng)村居民的生活開始與城市緊密相連，很多年輕人拋棄手藝到城市里謀生。這使得民間文化的原發(fā)地逐漸萎縮，民間文化的創(chuàng)造主體和接受主體正在減少。

現(xiàn)代中國在從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)化的過程中，原有的在農(nóng)耕文明架構(gòu)中的一切文化都在迅速消失。消失與泯滅得最快的就是民間文化，有些甚至還面臨著“人亡藝絕”的危機(jī)。對(duì)民間文化的搶救已經(jīng)刻不容緩，而搶救的手段主要有電視、攝影和文字記錄等。

民間文化和基層電視媒介同屬小眾化傳播，因此基層電視媒介對(duì)民間文化的宣傳，如民間藝人傳、民間故事等，就是賦予民間文化在大眾傳媒中的話語空間，這對(duì)民間文化的普及和推廣起著重要的作用。相聲、東北二人轉(zhuǎn)通過電視而流傳是民間藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)。

2006年，樂清市電視臺(tái)曾發(fā)起魅力鄉(xiāng)村的評(píng)選活動(dòng)。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)將各自的民間文化加以挖掘、整理，然后通過電視進(jìn)行展示、宣傳，最后選出最有魅力的鄉(xiāng)村。這次活動(dòng)，將一些瀕臨滅絕的民間文化重新還原到民眾生活的環(huán)境中，使之可以以活態(tài)形式進(jìn)行流傳。比如寺前村的細(xì)紋刻紙。

樂清的細(xì)紋刻紙，一平方厘米的紙上下刀百余次，刻出50多條細(xì)紋，并條條相連不斷。細(xì)紋刻紙?jiān)跇非鍌鞒辛?00多年，其生命軌跡是上個(gè)世紀(jì)70年代紅火、80年代衰落、90年代在市場(chǎng)上幾乎見不到蹤影。一幅細(xì)紋刻紙作品，需要刻幾十萬刀，往往須經(jīng)月余才能完成，且不允許有一刀失誤。一般初學(xué)者要練上三四年才有一定的功底，但價(jià)值回報(bào)卻不高，甚至不足以糊口，以致目前樂清的細(xì)紋刻紙藝人日稀，甚至有斷代的危險(xiǎn)。

開展魅力鄉(xiāng)村評(píng)比后，寺前村成立了細(xì)紋刻紙研究所，進(jìn)行細(xì)紋刻紙走向市場(chǎng)的嘗試。更多的人通過電視迷上了細(xì)紋刻紙，樂清的各所小學(xué)還將細(xì)紋刻紙作為學(xué)校素質(zhì)教育的一項(xiàng)內(nèi)容開展教學(xué)活動(dòng)。

魅力鄉(xiāng)村的評(píng)比，還促進(jìn)了一部分以活態(tài)形式流傳的民間文化的發(fā)展。比如南岳鎮(zhèn)的高蹺抬閣表演。抬閣是人站在碗口粗的木架上，一邊行進(jìn)，一邊表演各種動(dòng)作。通過電視的傳播，周邊縣市的民眾對(duì)抬閣發(fā)生了濃厚的興趣，他們每年有節(jié)慶的時(shí)候都會(huì)邀請(qǐng)南岳鎮(zhèn)的高蹺抬閣表演隊(duì)前往表演。農(nóng)民收入提高后，就以更高的熱情投入到這些民間藝術(shù)的創(chuàng)作中去。

而各鄉(xiāng)鎮(zhèn)之間的民間文化比拼，激發(fā)了民間藝人對(duì)藝術(shù)的搶救和傳承，讓他們認(rèn)識(shí)到，民間文化不僅僅只是手藝。

一直以來，學(xué)者們都認(rèn)為，由于民間文化的創(chuàng)造主體遠(yuǎn)離農(nóng)村而造成的“地域危機(jī)”，是影響當(dāng)代民間文化傳承的潛在危機(jī)，而消除這一危機(jī)的有效辦法就是為民間文化找到當(dāng)代延續(xù)的載體。傳統(tǒng)觀念一直視來自“民眾”的民間藝術(shù)品為真正的民間文化，而今，這個(gè)民眾除了包括原來意義的廣大農(nóng)村人民外，還應(yīng)包括生活在廣大城市中的民眾?；鶎与娨暶浇榈囊淮纬晒Σ僮鳎屛覀兎e累了這方面的經(jīng)驗(yàn)。

2007年，樂清電視臺(tái)舉辦了一場(chǎng)“樂清民謠大賽”。民謠就是民眾身邊的歌，不需要多少技巧，想唱就可以唱。在改革開放過程中逐漸獲得主體意識(shí)的民眾，需要一種包含自我表達(dá)的新的娛樂形式。樂清電視臺(tái)將這次活動(dòng)節(jié)目化，節(jié)目活動(dòng)化，在選手報(bào)名前就通過各類宣傳，盡量擴(kuò)大參與度，并從大賽規(guī)模、環(huán)節(jié)、日程、互動(dòng)形式、社會(huì)影響等方面高密度宣傳，提升觀眾的參與期待。比賽期間，在幾大主要鄉(xiāng)鎮(zhèn)設(shè)點(diǎn)，讓參賽選手在廣場(chǎng)、集市等現(xiàn)場(chǎng)演唱民謠，一來增加參賽選手的積極性，二來吸引更多的民眾參與進(jìn)來。電視臺(tái)也定時(shí)播出，推出參賽選手自己的MTV，觀眾互動(dòng)短信投票，這些元素從不同的方位刺激著觀眾，極大地影響著觀眾的期盼。大賽還沒有結(jié)束，大街小巷已經(jīng)流傳開了朗朗上口的民謠，一些幼兒園、小學(xué)校還將民謠當(dāng)成教材。城市里的年輕人也組建了自己的民謠組合。

其實(shí)，基層電視媒介和民間文化能夠進(jìn)行良好的互動(dòng)，同區(qū)域內(nèi)受眾崇尚娛樂性和向往回歸自然的精神需求有關(guān)。兩者的互動(dòng)關(guān)系給彼此都帶來了益處，并產(chǎn)生了前所未有的變化。電視的手段無疑是保存、普及、推廣民間文化很好的方式，但與此同時(shí)，民間文化又何嘗不是給了基層電視媒介以文化的滋養(yǎng)和生存路徑的拓展。

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（作者單位：樂清市廣播電視臺(tái)）