文化人類學(xué)為少數(shù)民族廣播電視研究提供了一種重要的方法，一個(gè)獨(dú)特的視角。文化人類學(xué)中許多研究方法都可以為少數(shù)民族廣播電視學(xué)所運(yùn)用，尤其是“民族志”?！懊褡逯尽狈椒☉?yīng)用于少數(shù)民族廣播電視研究有優(yōu)有劣，鑒于此，少數(shù)民族廣播電視研究也應(yīng)從自己學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)靈活運(yùn)用“民族志”研究方法。

一、少數(shù)民族廣播電視研究運(yùn)用民族志方法的意義

民族志研究已成為社會(huì)研究的一種普遍的途徑，它被許多學(xué)科領(lǐng)域所采用，如社會(huì)與文化人類學(xué)，社會(huì)學(xué)，人類地理學(xué)，組織研究，教育研究與文化研究等。而“民族志”與新聞傳播學(xué)的結(jié)合也由來(lái)已久，早在上世紀(jì)六十年代，“民族志傳播學(xué)”的概念就已經(jīng)被提出，著名學(xué)者德?tīng)柡Ｄ急徽J(rèn)為是民族志傳播學(xué)的奠基人。民族志傳播學(xué)成為傳播學(xué)的一個(gè)新分支，并為傳播研究的理論和方法都作出了重大的貢獻(xiàn)。

同樣的，“民族志”應(yīng)用于少數(shù)民族廣播電視研究也有著無(wú)限的潛力。在這方面早已有先行者。美國(guó)學(xué)者柯克·約翰遜的博士論文《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷——對(duì)印度兩村莊的民族志調(diào)查》就是這一方面的代表作。再如復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)博士郭建斌的《獨(dú)鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》，開(kāi)中國(guó)“民族志”方法進(jìn)行少數(shù)民族廣播電視研究的先河，此方法對(duì)少數(shù)民族廣播電視研究有很大的借鑒價(jià)值。

⒈“民族志”深入的調(diào)查研究方法和實(shí)事求是的作風(fēng)使少數(shù)民族廣播電視研究更加科學(xué)，更加客觀嚴(yán)謹(jǐn)

如果我們想了解某個(gè)文化或某種現(xiàn)象，就必須將注意力放在當(dāng)?shù)厝藢?duì)世界的看法及體現(xiàn)這些看法的行為上。但是，人們對(duì)自己從事的活動(dòng)的主觀敘述，往往不一定能準(zhǔn)確或不足以解釋其行為，尤其是在受訪或被要求敘述的情況下，常常從自己的需要和利益出發(fā)有意或無(wú)意地對(duì)事實(shí)加以篩選和曲解。所以研究者應(yīng)該盡可能直接觀察他們的行為?！懊褡逯尽钡膬?yōu)點(diǎn)在于調(diào)查者是通過(guò)自己的眼睛去觀察少數(shù)民族廣播電視事業(yè)的現(xiàn)狀，并發(fā)現(xiàn)問(wèn)題進(jìn)而解決問(wèn)題。這使得研究成果更加真實(shí)可信，更加科學(xué)。新聞傳播的研究更應(yīng)該在自然狀態(tài)下進(jìn)行，相信沒(méi)有人會(huì)在實(shí)驗(yàn)室里來(lái)完成新聞傳播學(xué)的研究。

⒉我國(guó)少數(shù)民族的情況也為“民族志”研究提供了便利條件

“民族志”是源于文化人類學(xué)中對(duì)異民族文化考察時(shí)所創(chuàng)造出的一種方法類型。這種研究方法把完全生活在研究對(duì)象中不受外界干擾作為重要的研究條件之一，而我國(guó)少數(shù)民族聚居地很多，且由于這些地區(qū)地理上的封閉性和對(duì)民族文化良好的保護(hù)和傳承，為“民族志”研究提供了優(yōu)越的前提條件。

⒊“民族志”中“遍查”的概念和操作方法為少數(shù)民族廣播電視研究提供了更為多樣的視角和更廣闊的視野，增加了研究的廣度和深度

這種研究方法是要考察研究對(duì)象的方方面面的事情。任何一種現(xiàn)象都不是孤立存在的。就以看電視為例，在郭建斌的《獨(dú)鄉(xiāng)電視：現(xiàn)代傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》一書中，他分析了每個(gè)問(wèn)題提出的原因和意義。如電從哪里來(lái)？是否受到限制？誰(shuí)在限制？怎樣限制？你所觀察的家庭中除電視以外，還有哪些電器？電視信號(hào)從哪里來(lái)？是否受到限制？誰(shuí)在限制？怎樣限制？等等，對(duì)于這些問(wèn)題的追問(wèn)以及考察，涉及基層的行政管理問(wèn)題，涉及國(guó)家的行業(yè)體制、政策問(wèn)題，涉及意識(shí)形態(tài)控制問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)于中國(guó)社會(huì)而言，具有較為廣泛的社會(huì)意義。再如電視機(jī)的來(lái)源，這背后體現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)和文化都相對(duì)落后的民族地區(qū)來(lái)說(shuō)，這方面的調(diào)查研究就尤其重要。再如研究?jī)?nèi)容還包括民族歷史和風(fēng)俗文化宗教和獨(dú)特的生活方式等等。所有這些都是有用的，因?yàn)檫@些都直接或間接地影響著一個(gè)民族接觸媒介的習(xí)慣和媒體傳播的效果。

這樣的方法具有相當(dāng)廣闊的學(xué)術(shù)視野，融合了政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科于少數(shù)民族廣播電視研究，必將把少數(shù)民族廣播電視研究引向深入。

⒋民族志影像為少數(shù)民族廣播電視研究提供了直觀的第一手材料，也為紀(jì)錄片提供了寶貴的借鑒經(jīng)驗(yàn)

以民族志的原則和理念拍攝的民族志影像，力圖還原拍攝對(duì)象的真實(shí)生活、原始情感以及他們的姿態(tài)，用鏡頭對(duì)研究對(duì)象的再現(xiàn)無(wú)疑為研究提供了珍貴的材料。許多優(yōu)秀的紀(jì)錄片都采用了民族志的方法，或采納了民族志的原則和理念。如世界著名的紀(jì)錄片弗拉哈迪的《北方納努克》就是采用了民族志的方法。

二、“民族志”方法應(yīng)用于少數(shù)民族廣播電視研究的缺陷

⒈“民族志”方法本身的性質(zhì)與少數(shù)民族廣播電視研究的目的有相悖的一面

民族志方法來(lái)源于人類學(xué)，而且傾向于人類學(xué)中人文科學(xué)的一面。民族志的研究主要探討事物現(xiàn)象的原創(chuàng)性、表達(dá)性與獨(dú)特性，在方法上則重視對(duì)具體對(duì)象本身內(nèi)在意義與價(jià)值的詮釋。它不適用于追求普適性和規(guī)律性，只適合于以個(gè)案的方式加以了解。例如郭建斌對(duì)少數(shù)民族鄉(xiāng)村地區(qū)（獨(dú)龍江鄉(xiāng)）當(dāng)?shù)厝丝措娨暤难芯克玫降慕Y(jié)論或觀點(diǎn)不能推及與之條件有較大差異的其他民族地區(qū)。

而少數(shù)民族廣播電視研究是要研究少數(shù)民族廣播電視發(fā)展的一般特點(diǎn)和規(guī)律以及少數(shù)民族廣播電視新聞傳播的一般規(guī)律，并將我們的研究成果應(yīng)用于少數(shù)民族新聞工作和少數(shù)民族廣播電視工作，進(jìn)而還要為國(guó)家相關(guān)政策決策服務(wù)。將少數(shù)民族信息、文化傳播得更快、更遠(yuǎn)、更好，以有利于民族團(tuán)結(jié)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，從而促進(jìn)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這兩者之間無(wú)論是在理論意義、實(shí)踐方法和目的上都有著很大的不同。

⒉民族志研究的精確性常常受到質(zhì)疑，因?yàn)樗艿胶芏嘁蛩氐挠绊?/p>

①民族志研究面臨環(huán)境因素的影響。在研究中引起思考的問(wèn)題和在具體民族地區(qū)從事調(diào)查所遭遇的問(wèn)題無(wú)疑是大不相同的，原定研究計(jì)劃的可行性和受環(huán)境影響的程度難以估計(jì)。尤其是民族地區(qū)有不同的社會(huì)特性和民族文化，原有的研究設(shè)計(jì)隨時(shí)有可能被排斥而無(wú)法進(jìn)行。

②研究者個(gè)人的喜好及理論的偏見(jiàn)。這會(huì)直接導(dǎo)致研究對(duì)象、研究范圍、研究方法的不同。同時(shí)，研究者也容易受到自身主觀因素如自我偏見(jiàn)的限制。

③研究者很容易對(duì)民族地區(qū)的情況有先入為主的概念，即立場(chǎng)預(yù)設(shè)，這容易對(duì)此地區(qū)和文化現(xiàn)象的研究產(chǎn)生歧見(jiàn)。

⒊民族志的關(guān)鍵概念有其模糊的一面，操作時(shí)很難區(qū)分其中界限

以民族志操作環(huán)節(jié)的關(guān)鍵概念“融入”為例（民族志三個(gè)操作環(huán)節(jié)：融入、遍查、深描）。融入，即想方設(shè)法融入研究對(duì)象的日常生活中。這樣的解釋顯然是很單薄的。怎么樣才能表明已融入某一群體，能調(diào)查到豐富真實(shí)的第一手材料呢？目前還沒(méi)有一套標(biāo)準(zhǔn)。而以往很多民族志研究的實(shí)例中研究者的融入也很值得懷疑。

舉兩個(gè)例子。民族志核心內(nèi)容“參與觀察法”的提出者、著名文化人類學(xué)家馬凌諾斯基在西太平洋中一群平坦的珊瑚島——“特洛布里安德”進(jìn)行了為期兩年的民族志調(diào)查，1922年出版了著作《西太平洋的航海者》，被認(rèn)為是一次成功的民族志研究。但是他在他的調(diào)查日志中這樣寫道：“我看土著的生活離我自己的生活很遠(yuǎn)，對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)什么意思，他們的生活好像狗的生活一樣無(wú)聊。不過(guò)，在與他們的交往中，我得出一個(gè)結(jié)論，我想我在做的事是令人榮耀的……”這些句子讓人對(duì)馬氏的“融入”產(chǎn)生懷疑，即便是語(yǔ)言和生活上融入，那在心理上的融入是否就可以忽略不計(jì)？這樣的融入最后得到的民族志研究成果又是否科學(xué)？

西方學(xué)者約瑟夫洛克是中國(guó)早期民族志影像的拍攝者，他拍攝了納西族和藏族的民族志影像，影片中給人以中國(guó)市民社會(huì)死板、僵滯的印象。這固然于中西方不同的文化傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)有關(guān)，但洛克沒(méi)有真正融入他的研究對(duì)象也是一個(gè)重要的原因。洛克一直保持著自己優(yōu)雅的紳士風(fēng)度，即使在偏遠(yuǎn)的地方也通常要“干凈”地獨(dú)居。他在文章里長(zhǎng)篇累牘記述著旅行中遇到的不干凈、難受等等他認(rèn)為無(wú)法忍受的事情。

由此可見(jiàn)，概念的模糊導(dǎo)致操作上的無(wú)據(jù)可查，無(wú)章可循，加之立場(chǎng)的異同，最終會(huì)影響研究效果。

三、在少數(shù)民族廣播電視研究中應(yīng)用民族志方法應(yīng)注意的問(wèn)題

從上述的分析中可知，民族志的方法有巨大價(jià)值也有局限性，在少數(shù)民族廣播電視研究中運(yùn)用民族志的方法應(yīng)結(jié)合自身的研究特點(diǎn)做些改進(jìn)。這里淺談兩點(diǎn)看法。

⒈應(yīng)該把質(zhì)化研究和量化研究結(jié)合起來(lái)。不要把質(zhì)化研究和量化研究對(duì)立起來(lái)，這兩種研究的區(qū)別更多的只是方法層面上的區(qū)別，從方法論意義上來(lái)說(shuō)，并不存在不可跨越的鴻溝

民族志方法從某種意義上說(shuō)是一種質(zhì)化研究，具有質(zhì)化研究的許多特征，如搜集資料以定性資料為主，詳細(xì)地記錄人、地、物或談話的內(nèi)容，而不以統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)程序來(lái)處理。從研究對(duì)象本身來(lái)了解行為，外在的因素是次要的，因此質(zhì)化研究者多用參與觀察、深度訪問(wèn)等方法，先進(jìn)入研究對(duì)象的世界，系統(tǒng)地記錄所看到的、所聽(tīng)到的，然后加以分析，并以其他的數(shù)據(jù)如該地區(qū)的記事、記錄、有關(guān)刊物、照片等來(lái)補(bǔ)充。而我們?cè)谏贁?shù)民族廣播電視研究中應(yīng)在此基礎(chǔ)上輔以量化研究的方法。如問(wèn)卷設(shè)計(jì)、抽樣調(diào)查、概率統(tǒng)計(jì)等等。

舉個(gè)例子。用量化的方法給“融入”這個(gè)概念以一個(gè)可考量的標(biāo)準(zhǔn)。進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯?wèn)卷設(shè)計(jì)，問(wèn)題應(yīng)有規(guī)范的答案，在民族志研究者所選擇的研究對(duì)象人群中用隨機(jī)抽樣的方法確定問(wèn)卷分發(fā)的人群，來(lái)完成問(wèn)卷的回答（如有不識(shí)字者應(yīng)閱讀問(wèn)卷幫助其完成），最后通過(guò)數(shù)據(jù)分析和概率統(tǒng)計(jì)確定一個(gè)民族志研究者在其研究對(duì)象人群中的融入度。盡管最后確定的量化考量標(biāo)準(zhǔn)未必十分科學(xué)精準(zhǔn)，這其中也可能受到各種因素和條件的影響和制約，但為質(zhì)化研究提供了可參考的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為比較分析研究提供了重要數(shù)據(jù)。

這只是個(gè)例子，質(zhì)化研究和量化研究可結(jié)合使用的地方和方法還有很多。

⒉注重從個(gè)案分析和研究中探討其中的普遍意義和一般規(guī)律

少數(shù)民族廣播電視研究是要研究少數(shù)民族廣播電視發(fā)展的一般特點(diǎn)和規(guī)律以及少數(shù)民族廣播電視新聞傳播的一般規(guī)律。它追求事物之間的通則性和規(guī)律性。而民族志的方法更重視以個(gè)案的方式加以了解。這就需要我們?cè)谶\(yùn)用民族志方法時(shí)要自覺(jué)地去追求普遍意義和規(guī)律性。

舉例說(shuō)明。民族志研究主要包括五個(gè)步驟：①選擇研究分析對(duì)象；②提出民族志問(wèn)題；③通過(guò)參與性觀察、深度訪談等途徑搜集民族志資料；④進(jìn)行民族志分析；⑤書寫民族志。具體研究時(shí)，每個(gè)步驟的操作都要考慮到研究結(jié)果的普遍意義。研究對(duì)象的選擇應(yīng)注重其典型性和是否具有某個(gè)范圍內(nèi)的普遍意義；問(wèn)題的設(shè)計(jì)應(yīng)盡可能或至少有一部分應(yīng)是具有普適性的；而進(jìn)行民族志分析時(shí)，應(yīng)盡量發(fā)掘其中蘊(yùn)含的普遍意義和規(guī)律性的啟示。

目前，少數(shù)民族廣播電視研究還處于起步階段，目前只有少許的科研成果，在方法論上也存在很多空白，借鑒其他學(xué)科中好的研究方法是十分必要的，例如民族志的調(diào)查研究方法。但借鑒并非原封不動(dòng)的“拿來(lái)主義”，而是要根據(jù)本學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)和修正，以使其更適合本學(xué)科的研究特點(diǎn)和方向，促進(jìn)本學(xué)科的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

⑴郭建斌著：《獨(dú)鄉(xiāng)電視：大眾傳媒與少數(shù)民族鄉(xiāng)村日常生活》，山東人民出版社，2005年版

⑵郭建斌文：《電視下鄉(xiāng)：社會(huì)轉(zhuǎn)型期大眾傳媒與少數(shù)民族社區(qū)——獨(dú)龍江個(gè)案的民族志闡釋》，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2003年

⑶郭建斌文：《三代人：不同歷史時(shí)期獨(dú)龍族個(gè)體文化特征淺描》， 《民族藝術(shù)研究》，2002年第5期

⑷馬凌諾斯基著：《西太平洋的航海者》，梁永佳、李紹明譯，華夏出版社，2002年版

⑸（美）柯克·約翰遜（Kirk.Johnson）著：《電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷——對(duì)印度兩個(gè)村莊的民族志調(diào)查》，展明輝、張金璽譯，展江校，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005年8月第一版

⑹孫秋云主編：《文化人類學(xué)教程》，民族出版社，2004年11月版

⑺林福岳著：《閱聽(tīng)人地理學(xué)——以“民族志法”進(jìn)行閱聽(tīng)人研究之緣起與發(fā)展》，《新聞學(xué)研究》，第五十二集

（作者系中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2006級(jí)碩士研究生）