繼“世相夜總會”之后，華娛衛(wèi)視新推出了紀實電視節(jié)目“超級搜查令”，宣稱從現(xiàn)實的最本真狀態(tài)出發(fā)，探尋和查究人性的最隱秘深處，為觀眾展現(xiàn)生活的離奇事件，為委托人解密發(fā)生在身邊的曲折案情。在節(jié)目中，“超級搜查令”每期都緊扣一類社會問題，引起觀眾的思考，對觀眾有一定的啟示作用。這些節(jié)目的推出，彰示著電視紀實節(jié)目的發(fā)展，已由傳統(tǒng)的以央視“新聞調(diào)查”、“焦點訪談”等為代表的硬性新聞，開始進入到日常生活的領域。但細觀就會發(fā)現(xiàn)，這些同樣打著新聞真實原則的紀實節(jié)目，一旦進入到私人領域，是否還繼續(xù)保有真實至上的崇高性呢？即如“超級搜查令”，當它在探查人性最隱秘深處的同時，是否也在顛覆著我們的基本人權和倫理道德呢？這是一個值得進行思考的問題。本文擬以“超級搜查令”為例，對之進行一些淺析。

一

紀實類的新聞節(jié)目，其立足點便是近乎原始的真實材料，憑著對真實情景的再現(xiàn)，從現(xiàn)實中收集真實的素材和沒有經(jīng)過藝術處理的生活情節(jié)來吸引受眾，賺得關注點?！靶侣務{(diào)查”如此，“超級搜查令”也不例外。在每一期的節(jié)目中，“超級搜查令”的記者，都為我們展示出當事人近乎不知情的“真實事件”：如第九期父親對上大二女兒的調(diào)查，通過節(jié)目的追蹤調(diào)查，讓父親真正了解自己的女兒背著自己都干了些什么；第七十期美容院老板李小姐對員工的調(diào)查，通過節(jié)目讓李小姐找到真正偷化妝品的元兇……

但為了高收視率的保障，也為了滿足受眾的低俗的偷窺心理，節(jié)目的每一期從開始就把被調(diào)查人的年齡、身份、職業(yè)、社會關系公布于眾，接著在調(diào)查過程中，天文臺、宋冰冰等幾個記者就一直跟蹤被調(diào)查人，并且偷偷拍攝當事人及相關人的私人生活，畫面圖像不做任何馬賽克的遮掩，不顧當事人心理感受把他們清晰地暴露在大庭廣眾之下，給當事人的日常生活帶來了巨大傷害。如第六期《詭異的婚姻搏擊案》把當事人的隱私一覽無余地暴露在觀眾的面前，讓那些有獵奇心的人大飽“眼福”，它是在維護人的權利還是在侵犯個人的隱私權？

在節(jié)目調(diào)查過程中，在當事人遇到危險時，在新聞工作者面對節(jié)目效果和倫理道德的矛盾時，他們?yōu)榱俗约旱谋韭毠ぷ鳎瑸榱烁普娴墓?jié)目效果，竟袖手旁觀，不顧當事人的安危。比如，有一期節(jié)目中，男子拍下與網(wǎng)戀女友交歡錄像后對其勒索。工作人員本可以制止那男子，防止更多無辜的女孩受到傷害，可記者卻不顧被調(diào)查人的安危，任其自由發(fā)展，但此時女孩也成為另一個受害者。

從新聞工作者的職業(yè)道德角度來看，為了保障新聞的真實和全面，這樣的做法是天經(jīng)地義的，畢竟，廣大的觀眾有權獲知事件的真相。但如果鏡頭記錄的對象不再是需要逼視的或追問的公共事件，譬如黑煤窯或者拐賣兒童等案件，而僅僅是一件無關大眾的私人事件，這樣的追問是否也體現(xiàn)著新聞真實的正義與良知呢？在這里，我們就會發(fā)現(xiàn)，一旦脫離了具體的對象，而無限制把新聞真實的定義應用于私人生活領域的時候，紀實類的新聞節(jié)目就出現(xiàn)了一種倫理上的困境。

二

傳播倫理常常遵循這樣的模式——最后退到以法律作為唯一可靠的指導。新聞工作者爭論的是個別的聳人聽聞的事件，對案例逐個做出決定，從不去反思一下自己推理的方法。而正確的方法是清楚地勾勒出一個經(jīng)過深思熟慮的倫理模式。在這個模式中相關的思考可以被單列出來并給予適當?shù)闹匾暋７治鲎龀鰶Q定的各個階段，將注意力集中在沖突的真實層面。然后再做出理由充分的倫理上的決定。道德思考是一個系統(tǒng)的過程：先做出決定，再采取行動。任何一個決定的做出都必須對一系列價值觀進行清理，這些價值反映了我們對社會生活和人類本性的設想。事實上，在關于價值的爭論中，訴諸倫理是為了有助于決定哪些價值更可取。

創(chuàng)造性的倫理分析包括幾個清晰的步驟，傳播學里著名的哈佛神學院的拉爾夫·波特博士設計推理的波特圖式更能說明問題。波特圖式將道德分析的四個方面納入其中，幫助我們解決問題。如圖：1-1①

首先，我們先給節(jié)目下一個定義，列舉出法律的約束，列出節(jié)目的一些細節(jié)，讓觀眾了解節(jié)目的詳細信息，正如節(jié)目宣稱的那樣“從現(xiàn)實的最本真狀態(tài)出發(fā)，探尋和查究人性的最隱秘深處”。這由此決定了節(jié)目的價值觀就是讓委托人和觀眾看到事件的全過程，把被調(diào)查人的資料公布于眾，并把他們的一舉一動都展現(xiàn)出來。如上述文章中所寫，一男子利用與其網(wǎng)戀女友的交歡錄像對其勒索。從他們見面開始直到實質(zhì)侵害結束的整個過程中，節(jié)目組的工作人員都任其自由發(fā)展，只是記錄下事件的全過程。但必須要遵守一定的原則，無規(guī)矩不成方圓，而這個節(jié)目將“說真話”和全面報道作為倫理所需。

但這又涉及到忠誠的問題，波特圖式是一種社會倫理模式，因而使我們在做出最后決定或采取某種政策時，必須準確地表明我們忠實于哪一方，而在這個領域中，一般說我們很快就會清楚自己應該怎樣做。這個節(jié)目公布調(diào)查人的資料，當他們做這個決定時，考慮的究竟是誰呢？也許他們想的只是他們自己。他們說他們不想辜負委托的期望，想讓觀眾了解事情的全部過程，節(jié)目是真的為了委托人和觀眾，還是在為了他們自己呢？當然全面報道是達到目的的手段，而這一目的可以為了安慰他們個人。

一個想在倫理上做出合理結論的新聞機構不能僅僅訴諸職業(yè)價值觀，并為與職業(yè)價值觀相適應的倫理理論進行爭論，忠實于誰的問題在這里仍然是一個決定因素，在這個節(jié)目中，忠實于無辜受害者是最高原則，這個節(jié)目似乎是利用了被調(diào)查的隱私為自己牟利——它公布了被調(diào)查人私人生活的細節(jié)。一家媒體是不是應該以少數(shù)人的痛苦為代價，忠實于自己，忠于節(jié)目的信譽、能力、或者說忠于好奇的觀眾？而那些被調(diào)查人在完全無辜的情況下，是否能通過正當?shù)某绦?，控制關于他們自己的消息，而不是把那些由自己的行為所支配的特權交給別人？

三

隨著媒體市場化的轉型，為了在日益激烈的媒體競爭中抓住受眾的眼球，許多媒體打起了真實記錄節(jié)目的大旗，并且這些節(jié)目越來越泛娛樂化。從華娛衛(wèi)視的“世相夜總會”到以調(diào)查人性最隱秘深處的“超級搜查令”，它們以不可抑制的態(tài)勢將娛樂化發(fā)展到如此驚人的地步。也許這類節(jié)目相對于崇尚理性、平衡和深入精神的央視“新聞調(diào)查”更能迎合受眾的需要，達到更高的收視率和點擊率，但同時也給我們帶來了一些啟示。

⒈在生活類紀實節(jié)目中，尤其是負面調(diào)查新聞中，應時刻注意當事人隱私權問題。節(jié)目把人性的隱私展現(xiàn)出來，這表面是法律層面的問題，實際是牽涉到媒體自律的問題，對他人情感等問題的大肆渲染和炒作，完全置新聞職業(yè)道德于不顧，這就有意無意造成對當事人的誹謗或中傷，從而引發(fā)法律糾紛。如“超級搜查令”節(jié)目關于美女研究生賣淫調(diào)查取景有深圳大學的場景，從而遭到深大師生的集體抗議。很多時候他們好像充當了真理的捍衛(wèi)者，事實上他們已經(jīng)侵犯了個人的隱私權。社會的新聞價值與卷入此事的人們的隱私哪個更重要？這是人們爭論的焦點。在媒介傳播的過程中以“公眾有權利得知”的善辯而不顧個人的隱私權比比皆是。能掌握與自己有關的信息是個人的基本權利，然而，在把自我意識當做先決條件的同時，隱私的保護卻不可能是絕對的，因為我們是有文化的人，在社會和政治的環(huán)境中負有責任。②

面對個人隱私權的問題新聞工作者要遵循三條道德原則：第一是促進合宜得體及基本公正，這是無可非議的，即使法律沒有明確地排除錯誤、影射、魯莽與夸大、八類道德規(guī)范和基本公正理應得到尊重。第二是道德原則提出“尊重社會價值”作為判斷個人隱私是否公開的一個標準，這條指導原則除去了所有淫穢的要求，并使之不具有新聞價值。第三是個人不應當以媒介特權為借口而遭詆毀，無論如何，徹底地為普通百姓服務優(yōu)先于某些事業(yè)或口號。③

⒉對社會的責任是媒體倫理道德的核心。媒體在社會生活中扮演著重要的角色，它所承擔的社會責任更為重大，它包括傳播責任、安全責任、道德責任、監(jiān)督責任及文化責任。這些責任直接關系著社會穩(wěn)定、國家安全、經(jīng)濟與社會發(fā)展、精神文明繁榮以及人自身的全面發(fā)展。對于新聞業(yè)、新聞媒體與新聞從業(yè)者來說責任之重不言自明。新聞工作者的基本職責是發(fā)現(xiàn)、記錄客觀發(fā)現(xiàn)的事實，并以冷靜客觀的態(tài)度向公眾報道事實。作為“職業(yè)人”與“社會人”的統(tǒng)一，新聞工作者在工作實踐中時常面臨職業(yè)責任和道德責任的沖突，當職業(yè)責任和社會道德發(fā)生碰撞時，新聞工作者無論在何時都應將社會責任、社會公德放在首位。在新聞現(xiàn)場新聞工作者已不是一位普通的看客，而是新聞理念的傳播者、道德的踐行者、新聞良知的堅守者。信息時代中，媒體應該肩負起對社會與國家和后代的重任，用優(yōu)秀的作品、高尚的情操和人文關懷來感染受眾，陶冶和提升人們的心靈，使人們棄低俗而慕高遠、傳播文明、營造健康的社會環(huán)境，而不應該一味追求眼前的經(jīng)濟利益，忘記自己的職業(yè)操守，成為那些丑惡、低俗無聊現(xiàn)象的傳播載體。

注釋：

①《媒體倫理學——案例與道德論據(jù)》（《Media Ethics—Cases and Moral Reasoning》）[美] 克利福德·G．克里斯蒂安、馬克·法克勒、金·B．羅特佐爾、凱西·布里斯·麥基著蔡文美等譯華夏出版社2000年8月第一版

②《媒體倫理學——問題與案例》（《Media Ethics—Issues and Cases》）[美]菲利普·帕特森 、李·威爾金斯著李青藜譯中國人民大學出版社

③《媒體論爭——19個重大問題的正反方辯論》（《Media Debates》）埃弗利特·E.丹尼斯＆約翰·C.梅里爾著 王緯等譯 北京廣播學院出版社 2004年第1版

（作者系河南省開封市河南大學新聞與傳播學院2006級研究生）