原生態(tài)美術(shù)作為藝術(shù)，需要高等教育植入才有發(fā)展的可能，當(dāng)代雖然不乏從社會(huì)學(xué)角度關(guān)照原生態(tài)美術(shù)社會(huì)問(wèn)題的研究論述，但從現(xiàn)在看來(lái)，并沒(méi)有使原生態(tài)美術(shù)與教學(xué)設(shè)計(jì)相脫離這一事實(shí)得到扭轉(zhuǎn)，這自然導(dǎo)致了原生態(tài)美術(shù)的邊緣化傾向，也影響了原生態(tài)美術(shù)發(fā)展進(jìn)程，因此如何使原生態(tài)美術(shù)融入到美術(shù)設(shè)計(jì)中，從原生態(tài)美術(shù)中汲取藝術(shù)元素和創(chuàng)作靈感，進(jìn)而創(chuàng)造出和現(xiàn)實(shí)生活相吻合的具有社會(huì)情結(jié)的時(shí)代美術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)該是高等學(xué)校美術(shù)設(shè)計(jì)必須面對(duì)的問(wèn)題。

一、原生態(tài)美術(shù)實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)民族文化的關(guān)懷

什么是原生態(tài)美術(shù)精神，原生態(tài)美術(shù)精神應(yīng)該是美術(shù)所透射的傳統(tǒng)民俗文化精神，而原生態(tài)美術(shù)作為藝術(shù)，其民俗文化精神又體現(xiàn)在審美的價(jià)值和應(yīng)用功能上，脫離審美價(jià)值、應(yīng)用功能來(lái)談原生態(tài)美術(shù)，我們將無(wú)法觸及原生態(tài)美術(shù)的核心內(nèi)容，因此，要想真正理解原生態(tài)美術(shù)、理解原生態(tài)美術(shù)作為藝術(shù)所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神，理解原生態(tài)美術(shù)作為中國(guó)文化的重要核心組成部分的意義，就必須把原生態(tài)美術(shù)納入到大的文化背景中加以解讀。

原生態(tài)美術(shù)生成于實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活中，是在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中獲取資源而不斷豐富和發(fā)展，并經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程形成的，它積淀著歷史、文化、藝術(shù)和生活方式等各種各樣的文化內(nèi)涵，它所形成的氛圍潛移默化地影響著周邊的人們。它沒(méi)有科學(xué)的概念，是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，很多時(shí)候它甚至不屑于經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的科學(xué)或邏輯的論證，通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或直覺(jué)得出結(jié)論。因此原生態(tài)美術(shù)比其他藝術(shù)更靠近現(xiàn)實(shí)生活。在內(nèi)容上，它往往貼近于生產(chǎn)和日常生活情景，有些已近乎直接再現(xiàn)，在形式上不過(guò)多的雕琢、修飾，保持著清新、質(zhì)樸的隨意性。這種不雕不琢的率意創(chuàng)作是在特定的心理?xiàng)l件和客觀條件下形成的平易自然的手法。由于原生態(tài)美術(shù)是廣大勞動(dòng)者的集體創(chuàng)造，有廣泛的普及性和廣泛的地域性，以及與當(dāng)?shù)氐某霎a(chǎn)物緊密結(jié)合，工藝性的差異，使樣式多樣，同時(shí)又和社會(huì)發(fā)展相同步，才為之注入了原創(chuàng)性沖動(dòng)，這種沖動(dòng)不容客觀限制，不帶任何藝術(shù)范圍上的條條框框，獨(dú)特的思維，超越自然、超越科學(xué)、超越邏輯的自由想象與聯(lián)想，才成就了我們今天也無(wú)法企及的樣式。當(dāng)我們探究原生態(tài)美術(shù)時(shí)，原生態(tài)美術(shù)也是隨著歷史的遞變而遞變，它有著鮮明的時(shí)代烙印，欣賞那些流傳至今的原生態(tài)藝術(shù)作品，我們發(fā)現(xiàn)真可謂華夏一色，它的種類繁多，寓意深刻，文化內(nèi)涵豐富厚重，是一個(gè)自成體系的美術(shù)英群，是我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓之一。隨著歷史的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化與精神文化需求的提高，原生態(tài)美術(shù)走到今天面臨著社會(huì)生活方式到審美觀念都在改變，原生態(tài)美術(shù)已經(jīng)走到了邊緣，讓民間來(lái)承擔(dān)這一使命已不合時(shí)宜，如果完全憑借它的單薄的力量，很難完成原生態(tài)美術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展這一時(shí)代性要求。

二、原生態(tài)美術(shù)的當(dāng)代困境

當(dāng)今是信息社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的互聯(lián)時(shí)代，一切商品的標(biāo)準(zhǔn)化，大批量生產(chǎn)達(dá)到了極限，不僅從數(shù)量上還是價(jià)格上使民間工藝難以生存下去，扎根在鄉(xiāng)間的民間藝人進(jìn)一步萎靡，致使沒(méi)有傳承人的地步頻臨滅絕。原生態(tài)美術(shù)走到今天我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的變化使一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)也隨之變化，離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)的原生態(tài)美術(shù)發(fā)展維艱。事實(shí)上，現(xiàn)在民間藝人對(duì)原生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)作雖然表現(xiàn)出對(duì)取法素材的包容心態(tài)，以及取法社會(huì)化、民間化關(guān)照，但只是具有“以古為新”的創(chuàng)作傾向，只是站在當(dāng)代的立場(chǎng)來(lái)關(guān)照古代的范本，相比之下雖然有著取法范本多元和跨越時(shí)空進(jìn)行資源整合的時(shí)代優(yōu)勢(shì)，但是古代范本資源畢竟是有限的，靠取法古代的藝術(shù)，雖然在新世紀(jì)有著某種創(chuàng)新和突破，實(shí)則是人們對(duì)原生態(tài)美術(shù)的不斷發(fā)現(xiàn)、不斷挖掘、不斷豐富，使之持續(xù)發(fā)展。試想，如果再也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)原生態(tài)藝術(shù)的資料，今后原生態(tài)藝術(shù)的創(chuàng)新和突破還從何談起？

“以古為新”的創(chuàng)作觀念，注定了原生態(tài)藝術(shù)在當(dāng)代陷入復(fù)制古代原生態(tài)藝術(shù)的循環(huán)怪圈。

三、如何傳承發(fā)展原生態(tài)要求

只有美術(shù)教育的植入，開拓性的繼承，重要的是學(xué)習(xí)他們的創(chuàng)造精神，感悟作品背后所包含的文化內(nèi)涵，進(jìn)而轉(zhuǎn)換為當(dāng)代的文化訴求。取其精華，去其糟粕，把民族藝術(shù)的內(nèi)在精神品格、審美內(nèi)涵以及持法形式藝術(shù)表現(xiàn)繼承發(fā)展。

“以時(shí)為新”的創(chuàng)作觀念，關(guān)照傳統(tǒng)素材的風(fēng)格形成的淵源，也就是說(shuō)從風(fēng)格的淵源作為研究的視角切入到創(chuàng)建中去，由于傳統(tǒng)范本遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，和現(xiàn)實(shí)生活缺乏直接和必然聯(lián)系，這就導(dǎo)致了制作和現(xiàn)實(shí)生活相脫離這樣一個(gè)事實(shí)。任何藝術(shù)不能脫離本土傳統(tǒng)文化，也不能脫離現(xiàn)實(shí)生活，只有在傳統(tǒng)中汲取藝術(shù)元素，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)生活相吻合的藝術(shù)語(yǔ)言，才能有藝術(shù)多樣性特色。近十多年的教學(xué)改革發(fā)展成果中，我們應(yīng)該理性地思考這里的弊端或缺陷，來(lái)探索美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)發(fā)展的可行之路。

四、歷來(lái)美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科對(duì)發(fā)掘傳統(tǒng)的局限性

百年來(lái)，中國(guó)美術(shù)教育是把西方作為一個(gè)模式趕超的樣板，全國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)院校系科基本上是一個(gè)模式設(shè)置的課程基本相同，各院校的教學(xué)方法、大綱、資料、教師結(jié)構(gòu)、知識(shí)結(jié)構(gòu)也基本雷同，教學(xué)方法也基本上朝一個(gè)模式走，向國(guó)外所謂精英美術(shù)關(guān)注的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于向本土傳統(tǒng)美術(shù)關(guān)注程度。

一般地方美術(shù)院系的教學(xué)大綱都是按照美術(shù)學(xué)院辦學(xué)形式沿用，沒(méi)有各自的特色，研究中國(guó)原生態(tài)美術(shù)文化大多數(shù)是個(gè)人行為，沒(méi)有形成團(tuán)隊(duì)，致使該學(xué)科顯得比較松散，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。封閉式的美術(shù)教學(xué)模式，時(shí)常以個(gè)人畫家式的藝術(shù)偏愛(ài)觀點(diǎn)指導(dǎo)教學(xué)，既不關(guān)心每個(gè)學(xué)生的不同個(gè)性特點(diǎn)，也不遵照循序漸進(jìn)的教學(xué)原則，區(qū)別階段性，注重先后課程的銜接，而是各行其是使學(xué)生無(wú)所適從，往往使其產(chǎn)生挫折感，失去對(duì)學(xué)習(xí)的熱情，在教學(xué)內(nèi)容的涵納上尚不能體現(xiàn)的全能學(xué)習(xí)作為基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為偏于技能訓(xùn)練，美術(shù)設(shè)計(jì)以的培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才為己任，“考試—招生—就學(xué)—畢業(yè)—文憑—就業(yè)”這一教育因果模式，使美術(shù)院系成了學(xué)校賺錢的教學(xué)單位，教學(xué)經(jīng)費(fèi)少，教師外出進(jìn)修訪學(xué)比例非常小，學(xué)術(shù)講座少，學(xué)校圖書館美術(shù)類藏書少。學(xué)生對(duì)前沿學(xué)科了解少，教學(xué)與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，客觀上不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。

五、改革教學(xué)觀念、教學(xué)方法從“技能性論”傳授轉(zhuǎn)變到“藝術(shù)精神”傳授

當(dāng)今人才戰(zhàn)略問(wèn)題已成為國(guó)際教育界所共同關(guān)心的問(wèn)題，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的改革更是著重大力推動(dòng)人才教育，國(guó)際正注視著未來(lái)人才競(jìng)爭(zhēng)，把人才放在十分突出的地位，提高人才是我國(guó)發(fā)展教育事業(yè)的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略決策，為適應(yīng)國(guó)際化新時(shí)代對(duì)美術(shù)教育人才的要求。國(guó)務(wù)委員陳至立在參觀“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展”時(shí)曾指出，各地需要重視把具有鮮明特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的制作、表演編為鄉(xiāng)土教材，進(jìn)入學(xué)校教學(xué)，不僅培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，提高素養(yǎng)，也提高了學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)和增強(qiáng)民族情感。高等學(xué)校應(yīng)該把原生態(tài)美術(shù)作為教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，把原生態(tài)美術(shù)教育建設(shè)作為培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才的突破口。中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是中華民族上下幾千年文明發(fā)展的瑰寶，是我國(guó)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，流傳久遠(yuǎn)，如何傳承與發(fā)揚(yáng)它，并把其精神元素融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育面對(duì)的多種問(wèn)題，從藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程角度看，學(xué)科建設(shè)融匯了中西、古今、精英和民間，任何一種融匯形態(tài)的發(fā)展，都內(nèi)在要求學(xué)科建設(shè)具有與現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的價(jià)值觀念、社會(huì)心理和思維方式相一致。如果一個(gè)學(xué)科建設(shè)缺乏廣泛認(rèn)同的共同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)科建設(shè)的發(fā)展會(huì)失去根基。在現(xiàn)階段美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中融入原生態(tài)美術(shù)是時(shí)代肩負(fù)的責(zé)任。建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)核心價(jià)值體系就應(yīng)該用社會(huì)建設(shè)需要、文化建設(shè)的需要為主導(dǎo)價(jià)值觀，推動(dòng)原生態(tài)美術(shù)的發(fā)展。

但是推動(dòng)原生態(tài)美術(shù)的發(fā)展，并非憑空提出，喊喊口號(hào)，而是建立在中國(guó)歷史文化發(fā)展的基礎(chǔ)之上的，它的提出契合了中國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族文化發(fā)展的時(shí)代主體，同樣是中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉理想建構(gòu)的重要組成部分，為中國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展提供強(qiáng)大的思想和理論支撐。發(fā)展原生態(tài)美術(shù)，同樣擔(dān)負(fù)著當(dāng)代的人文精神建構(gòu)使命。因此，我們首先要善于從原生態(tài)美術(shù)中汲取美的元素，進(jìn)而創(chuàng)作出具有社會(huì)化情結(jié)的作品，例如28屆北京奧運(yùn)會(huì)從申辦到開幕，從標(biāo)志、吉祥物、祥云火炬、禮服等奧運(yùn)產(chǎn)品，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，使整個(gè)奧運(yùn)會(huì)充滿著濃濃的中國(guó)風(fēng)情，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合感動(dòng)了全世界。其次，美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)還要培養(yǎng)平民情懷以及不屈媚俗的傳統(tǒng)民族品格，因?yàn)闆](méi)有這些情懷和品格，同樣不可能真正代表時(shí)代意義的美術(shù)設(shè)計(jì)作品。平民化情懷是一種公民意識(shí)和公民精神，它契合了藝術(shù)源于生活主題原生態(tài)美術(shù)的情懷和美術(shù)設(shè)計(jì)的社會(huì)化情結(jié)，為我們美術(shù)設(shè)計(jì)的當(dāng)代公共價(jià)值和人文精神提供了可能。為此，美術(shù)設(shè)計(jì)要樹立開放的教學(xué)觀念，讓教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生走向生活、走向自然、走向社會(huì)，可以聘請(qǐng)校外本學(xué)科的專家學(xué)者，參與學(xué)科建設(shè)，與企業(yè)研究單位簽訂合作協(xié)議共同進(jìn)行人才培養(yǎng)、人才交流和科研交流，以及諸有經(jīng)驗(yàn)的民間藝人來(lái)進(jìn)行講座，介紹其特點(diǎn)、生產(chǎn)工藝過(guò)程、點(diǎn)評(píng)學(xué)生作業(yè)，教師按教學(xué)大綱要求綜合其它課程的學(xué)科內(nèi)容，以及社會(huì)、生活及最新信息，捕捉最前沿的形象資料，帶領(lǐng)學(xué)生從教室課桌東拼西湊的設(shè)計(jì)作業(yè)中解脫出來(lái)，投入到豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活中去，走向民間，走向公眾，不為世俗所拘，在民間和公眾中構(gòu)建美術(shù)設(shè)計(jì)的文化價(jià)值，擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)文化的時(shí)代使命。為此，教師要調(diào)整好教學(xué)理念，在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生的情況處理教學(xué)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中允許學(xué)生求異思維的存在，并根據(jù)學(xué)生的需求進(jìn)行個(gè)別指 導(dǎo)。

教材的內(nèi)容是固定的，但處理教材的方法是多樣性的；教學(xué)的目標(biāo)是不變的，但達(dá)到的目標(biāo)途徑是各異的。教師可以對(duì)教材進(jìn)行靈活運(yùn)用。深入淺出把握中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，讓學(xué)生的沉思立足于現(xiàn)實(shí)，教學(xué)做到理論聯(lián)系實(shí)際，從而展現(xiàn)人文精神價(jià)值。教師教學(xué)應(yīng)從藝術(shù)精神的角度來(lái)自覺(jué)體現(xiàn)原生態(tài)美術(shù)的思辯性，這是其中的一個(gè)重要目的。教師還要承擔(dān)對(duì)每一個(gè)專題或題材進(jìn)行技能性傳授的同時(shí)，通過(guò)教學(xué)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中體會(huì)其精神，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)地做到學(xué)有所思、思有所獲、學(xué)有所用、用以所成。

原生態(tài)美術(shù)是一門看似無(wú)用而又有大用的學(xué)科。教學(xué)要立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，耐心做正面積極的引導(dǎo)，力爭(zhēng)依靠學(xué)科建設(shè)和原生態(tài)美術(shù)的魅力在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化精神之間架起智慧的橋梁，使天塹變通途，讓中國(guó)古老的文化再放異彩。如果說(shuō)原生態(tài)美術(shù)是一個(gè)完整的“精神世界”，那么我們成功的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)將會(huì)開辟一個(gè)又一個(gè)美好的未來(lái)。

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[本文系江西省高等學(xué)校教學(xué)研究課題項(xiàng)目的部分研究成果]

作者簡(jiǎn)介：

肖鶴飛（1963—），男，江西吉安市人，副教授，研究方向美術(shù)教育學(xué)。工作單位：井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。

羅 艷（1966—），女，江西吉安市人，講師，研究方向美術(shù)教育學(xué)。工作單位：井岡山大學(xué)小學(xué)教育師范分院。