關(guān)于色彩，現(xiàn)代藝術(shù)的奠基人康定斯基有如下論述：“色彩隱藏著一種力量，雖然少為人們所感覺(jué)，但卻是真實(shí)的、顯著的，而且感應(yīng)著整個(gè)人體”。這和我國(guó)南北朝時(shí)期理論家劉勰所說(shuō)的“物色之動(dòng)，心亦搖焉”一樣，強(qiáng)調(diào)了色彩作用于認(rèn)知主體的重要作用。色彩的功能在中國(guó)歷史上被發(fā)揮到了極致，將色彩與空間、時(shí)間對(duì)應(yīng)聯(lián)系，產(chǎn)生了“五色體系”并廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，形成了大一統(tǒng)的色彩審美意識(shí)，其嚴(yán)格程度是其他國(guó)家不能比擬的。五色體系的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響是深遠(yuǎn)的，這種審美習(xí)慣的形成具有復(fù)雜的原因，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史積 淀。

一、五色觀念形成的歷史過(guò)程

“五官的感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！鄙视^念不是無(wú)本之木，無(wú)源之水，它與社會(huì)生產(chǎn)力水平、宗教信仰、社會(huì)制度、地域民族等因素密切相關(guān)。

人類色彩意識(shí)的萌發(fā)，大約是在15—20萬(wàn)年前的冰河時(shí)期。此時(shí)的原始人類已開始運(yùn)用勞動(dòng)工具開創(chuàng)生存空間，并初步具有了審美意識(shí)，這一點(diǎn)，從原始遺跡中存留的骨器遺物就可以看出。原始人把它們涂為紅色，使之具有了區(qū)別于簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的審美內(nèi)涵，紅色，即被賦予生命、征服的象征意義，成為人類歷史上最早使用的顏色之一。另外在山頂洞遺址還發(fā)現(xiàn)了一些赤鐵礦的粉末拋撒在尸體旁邊，這體現(xiàn)了對(duì)色彩的重視——被用做原始巫術(shù)的重要道具。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，制陶技術(shù)日趨成熟，先后出現(xiàn)了灰陶、紅陶、黑陶、白陶、彩陶、印紋陶等類型。這些陶器在今天看來(lái)樸素而簡(jiǎn)單，物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約與審美習(xí)慣在很大程度上決定了其形制與色彩運(yùn)用的結(jié)果，但它們的出現(xiàn)決不是偶然的，“每一代的美都是而且也應(yīng)該為那一代而存在，它毫不破壞和諧，毫不違反那一代美的要求”。它體現(xiàn)了原始人類對(duì)審美的追求，體現(xiàn)了一種形式美的法則。

原始社會(huì)末期，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，個(gè)體勞動(dòng)代替集體勞動(dòng)，生產(chǎn)資料開始私有化，由此促使了階級(jí)的產(chǎn)生。色彩也被作為尊卑、等級(jí)的標(biāo)志加以施行，至周代形成較為完備的冠服制度。不同階級(jí)出席不同場(chǎng)合時(shí)，要配用不同的顏色、紋飾、款式的服裝。另外，不同時(shí)代有其主色，如夏尚黑，殷尚白，周尚赤等，這些色彩觀念的形成為五色體系產(chǎn)生奠定了重要基礎(chǔ)。

同時(shí)，古代的先哲開始積極探尋世界的本原，試圖以完整、科學(xué)的理論來(lái)解釋宇宙生存及系統(tǒng)存在，中國(guó)西周末年，產(chǎn)生了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說(shuō)”。在此之后，從《國(guó)語(yǔ)#8226;鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書#8226;洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”的記載，開始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式，提出了五行相勝（克）相生的思想。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，五行學(xué)說(shuō)作為一種哲學(xué)思想已趨于成熟，產(chǎn)生了大量的理論學(xué)說(shuō)，而與之相呼應(yīng)的色彩系統(tǒng)，即五色體系至此業(yè)已完備成熟，色彩審美意識(shí)與空間、時(shí)間相對(duì)應(yīng)聯(lián)系，并滲透到社會(huì)生活的各個(gè)角落，對(duì)后世的政治、文化產(chǎn)生重要影響。

二、五色體系的具體內(nèi)涵

古代先哲將宇宙生命萬(wàn)物分類為五種基本構(gòu)成要素，這構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的五種要素稱為“五行”，即木、火、土、金、水。五行亦各有與之相應(yīng)的形狀、質(zhì)地、聲音與顏色等，把青、赤、黃、白、黑與木、火、土、金、水對(duì)應(yīng)起來(lái)，表示五方，季節(jié)的交替也有其色彩上的對(duì)應(yīng)：春為青，夏為赤，秋為白，冬為黑。另外，把青、赤、黃、白、黑五種色彩稱為正色，把青、白之間的碧，赤黑之間的紫，黃黑之間的騮黃等稱之為間色?！熬硬灰越C飾，紅紫不以為褻服”“惡紫奪朱也，惡鄭聲之亂也，惡利口之復(fù)邦家也?！边@些顏色不能隨便使用，是區(qū)分君子、綱常的重要標(biāo)準(zhǔn)。

對(duì)色彩體系的規(guī)范化以秦為始。秦王贏政將之納入到制度體系之中，不斷滲透到社會(huì)的各個(gè)層面中去。漢承秦制， 漢文帝當(dāng)政時(shí)，比較儉樸，與百官同穿黑色衣，以黑色為服裝的主色。東漢光武帝時(shí)期，對(duì)服裝、車輛等用色作了規(guī)定，以赤色為最尊，標(biāo)明漢朝應(yīng)有的“火德”，并制定百官“五時(shí)服色”，隨季節(jié)更換服裝，按“四時(shí)”迎氣，立春之日于東郊，此時(shí)的車、和服飾色為青；立夏之日于南郊，此時(shí)的車和服飾皆赤色；立秋之日于西郊，此時(shí)的車和服飾色皆黃；立冬之日于北郊，此時(shí)的車和服飾色皆黑。以后中國(guó)歷代皆以五色體系為色彩規(guī)范的基本內(nèi)涵，影響到建筑、服飾、繪畫等各個(gè)領(lǐng)域，其中雖有變化但構(gòu)建的基礎(chǔ)理論體系來(lái)源無(wú)出其左。如南朝以白帽為尊，隋代紫衫、白袍為五品以上官員的常服，六品以下穿緋色，施行“品色衣”制度。唐代開始只有皇帝可以穿黃色衣服，“士庶以外不得以赤黃為衣”。宋代以紫為貴，清代尚黃。在其他如祭祀方面也有色彩的具體規(guī)范，祭祖時(shí)服色用玄，祭桑用黃綠，祭天時(shí)用 青。

“色彩的感覺(jué)在一般美感中是最大眾化的形式?！遍L(zhǎng)期的心理積淀與歷史遺傳構(gòu)成了色彩觀念的最終形成。一方面，是由于自然認(rèn)知的生理基礎(chǔ)原因，如暖色與冷色對(duì)人的不同心理感受；所處的地域、環(huán)境、氣候等自然因素的影響 等。

更重要的方面，還是出于對(duì)理性文化傳統(tǒng)特別是易學(xué)思想的自然傳承。易學(xué)思想體系為古代文化中的傳統(tǒng)思維模式與思想原則奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)美學(xué)建立了理論基礎(chǔ)，直接決定了中國(guó)數(shù)千年色彩體系模式的形成并延續(xù)至今。

五行理論反映了古人對(duì)時(shí)空、物質(zhì)、社會(huì)等實(shí)際存在的積極探詢，這一思想體系不僅深刻地影響著中國(guó)古代關(guān)于宇宙起源的世界觀，而且還在相當(dāng)程度上影響著中國(guó)古代社會(huì)政治思想的內(nèi)容和形式；在中國(guó)古代社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中更是深入地滲透其中：指導(dǎo)農(nóng)時(shí)、安排農(nóng)耕，選擇住宅地、墓地以及婚喪日期，乃至中醫(yī)、相面術(shù)等，無(wú)不與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正如《四庫(kù)全書總目提要》中寫到的：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)…”。不論是中國(guó)傳統(tǒng)的官方正統(tǒng)文化，還是民間的大眾民俗文化，都在不同程度上體現(xiàn)出對(duì)這一思想學(xué)說(shuō)的深刻認(rèn)同?！胺沧袷刂芏Y尚赤的人和族稱為華人，通稱諸華。”五色觀念更是大行其道，具有絕對(duì)的象征意義。

三、對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的繼承與創(chuàng)新

19世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中提出：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其它任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”，這個(gè)“綜合體”對(duì)藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。五色體系最終決定了中國(guó)畫創(chuàng)作的用色程式；同時(shí)也影響到中國(guó)的建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，同西方藝術(shù)大異其趣，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。我們從不同時(shí)代、不同種類的藝術(shù)作品中，都可以強(qiáng)烈感受到中華民族傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)家和他們創(chuàng)作的作品所產(chǎn)生的巨大影 響。

五色理論體系也不可避免的具有其局限性：將顏色與季節(jié)、方位、階級(jí)相聯(lián)系，難免存在牽強(qiáng)附會(huì)的地方。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)，在對(duì)這一傳統(tǒng)文化觀念的繼承過(guò)程中，理應(yīng)謹(jǐn)慎、批判地加以吸收，“變通以趨時(shí)”。我國(guó)清代戲劇家李笠翁說(shuō)，“人惟求舊，物惟求新”，也闡明了同一個(gè)道理，即創(chuàng)新。色彩與時(shí)尚有著密切的聯(lián)系，“流行色”已成為一個(gè)世界性的概念，特別是在實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域，更需要不斷更新色彩觀念，找尋符合時(shí)代審美習(xí)慣的色彩語(yǔ)言。

在這方面，我國(guó)當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)師諸如靳力強(qiáng)、等人都作出了大量有益探索，創(chuàng)作了一批反映時(shí)代特征與傳統(tǒng)民族文化、面向世界的設(shè)計(jì)作品，發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素日益成為藝術(shù)家關(guān)注的熱點(diǎn)。關(guān)于探索中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的文化責(zé)任與使命、中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的選擇與取向等議題的研討方興未艾。

在對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念的繼承與發(fā)展這一議題中，我認(rèn)為應(yīng)著重致力于以下幾方面的思想構(gòu)建：

第一，擴(kuò)大視野，以博大包容的態(tài)度對(duì)待外來(lái)文化。

自中國(guó)引入西方設(shè)計(jì)的基本模式之后，七色體系代替了原有的五色體系，傳統(tǒng)的文化觀念與思維模式受到強(qiáng)烈沖擊，由此引發(fā)了對(duì)待外來(lái)文化的強(qiáng)烈探討。有的學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是人文主義。這種人文主義表現(xiàn)為：不把人從人際關(guān)系中孤立出來(lái)，也不把人同自然對(duì)立起來(lái)；不追求純自然的知識(shí)體系；在價(jià)值論上是反功利主義的；致意于做人。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神，給我們民族和國(guó)家增添了光輝，也設(shè)置了障礙；它向世界傳播了智慧之光，也造成了中外溝通的種種隔膜；它是一筆巨大的精神財(cái)富，也是一個(gè)不小的文化包袱。我們理應(yīng)拋卻狹隘的“閉關(guān)”思想，深切反思中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)在某些方面落后于其他國(guó)家的現(xiàn)實(shí)，以博大包容的態(tài)度吸納優(yōu)秀外來(lái)文化之精髓，充實(shí)、發(fā)展當(dāng)代設(shè)計(jì)。第二，立足本民族文化基礎(chǔ)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化元素。

毋庸贅言，堅(jiān)持本民族的文化特色是發(fā)展中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)的基本落腳點(diǎn)，這里尤為強(qiáng)調(diào)的是需要增強(qiáng)民族自信心。很長(zhǎng)一段時(shí)期我們是以摹仿、借鑒西方設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)教學(xué)、創(chuàng)作的主要手段，一定程度上動(dòng)搖了部分設(shè)計(jì)師對(duì)待傳統(tǒng)文化的自信心。當(dāng)然，這也許是中國(guó)設(shè)計(jì)所必然經(jīng)歷的過(guò)程，我們最終還是要回到本民族的文化體系之中，創(chuàng)造屬于自己的設(shè)計(jì)藝術(shù)。北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物設(shè)計(jì)便屬于此類：從民族傳統(tǒng)色彩中尋找到靈感，給當(dāng)代設(shè)計(jì)找到一種民族化的表達(dá)方式。它應(yīng)用了中國(guó)傳統(tǒng)的五行觀念，以五色體系作為色彩設(shè)置的基本元素，向世界展示了本民族獨(dú)有的文化特色與藝術(shù)魅力。

第三，追求差異化，最大程度地發(fā)揮創(chuàng)造思維。

不論是發(fā)掘、繼承傳統(tǒng)，還是吸收、借鑒外來(lái)文化，都是一個(gè)由解構(gòu)到組合，再到創(chuàng)造的過(guò)程。對(duì)色彩觀念的解構(gòu)關(guān)注的重點(diǎn)，是對(duì)象的用色方式，將原格局打散、重組，經(jīng)增減整合后再創(chuàng)作，將解構(gòu)出來(lái)的色彩元素以現(xiàn)代詞匯方式注入到新的組織結(jié)構(gòu)中，重組產(chǎn)生新的色彩形象，同時(shí)又不失原來(lái)整體的意境，創(chuàng)造出帶有明顯設(shè)計(jì)傾向的嶄新形式。繼承與發(fā)展不是空洞的口號(hào)，更不是復(fù)制、翻新，只有創(chuàng)造具有差異化，具有民族性、世界性的作品，不斷創(chuàng)新，才能保證當(dāng)代設(shè)計(jì)的正常發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

李 ?。?980—），男，陜西咸陽(yáng)人，碩士，講師。裝飾與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教研室主任。主要研究方向是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與研究。工作單位：１咸陽(yáng)師范學(xué)院藝術(shù)系。