21世紀(jì)在我國加入了WTO，世界經(jīng)濟一體化不斷加速的大背景下，如何迅速提升全民族的科學(xué)文化綜合素質(zhì)，培養(yǎng)與國際社會溝通與交流相適應(yīng)的復(fù)合型人才，已成為國內(nèi)教育界普遍關(guān)心的重要課題。解決這一課題的具體步驟之一，就是從中小學(xué)階段全面介入素質(zhì)教育內(nèi)涵，藝術(shù)教育是其中至為重要的一環(huán)。

從上世紀(jì)九十年代以來，隨著素質(zhì)教育理念在全國范圍內(nèi)的逐步確立，從中小學(xué)校乃至非藝術(shù)類大、中專院校，從校長，老師到普通家庭的家長和孩子，都越來越重視藝術(shù)教育了。家庭教育投資預(yù)算中，藝術(shù)教育所占的份額呈逐年上升的態(tài)勢。應(yīng)該說這種勢頭無論對民族器樂、西洋器樂、舞蹈、聲樂，還是美術(shù)、書法、雕塑等所有藝術(shù)門類都是一個難得的發(fā)展契機。

許多家庭寧可節(jié)衣縮食，減少其他生活開支，也要為孩子投入喜愛的藝術(shù)教育投資。八十年代的“計劃生育”，這項基本國策使中國人的家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了奇妙的變化。對大多數(shù)城市家庭而言，養(yǎng)兒育女不再是一種負擔(dān)，而是成為某種樂趣和情感訴求方式。與之俱來的是，獨生子女在物質(zhì)和精神方面的全方位變化，絕大多數(shù)家庭都把他們視為家里的“金枝玉葉”而精心呵護，并且希望他們成為德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高綜合素質(zhì)的人才。每個家庭“望子成龍”的心情對素質(zhì)教育所寄予的厚望，無論如何都會令身為藝術(shù)教育工作者怦然心動。

素質(zhì)教育的理念已經(jīng)深入人心，無論學(xué)校、家長或孩子都認為綜合能力的培養(yǎng)比單純的高分數(shù)更為重要，應(yīng)試教育時代那種“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”到觀點已經(jīng)發(fā)生動搖。在中小學(xué)普及藝術(shù)教育，在明確量化藝術(shù)教育的課時安排、去全面滿足中小學(xué)生對藝術(shù)學(xué)習(xí)的興趣要求，已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。藝術(shù)的普及教育與素質(zhì)教育內(nèi)容如何有機結(jié)合起來，讓培養(yǎng)專業(yè)人才與藝術(shù)普及工作相輔相成。

如果說世間萬物的運動和變化，都必須遵循由量變的積累到質(zhì)變的飛躍這一客觀存在的必然規(guī)律的話，那么，藝術(shù)人才的發(fā)現(xiàn)與培養(yǎng)過程恐怕也概莫能外。因為，我們必須承認孔子所謂：“人非生而知之”的道理，是一個無可爭辯的客觀事實，包括古今中外許多音樂天才在內(nèi)，差不多都有一個從一無所知到略知一二，再由知之不多到知之甚廣的漸進式成長過程。正如“孔子登丘陵而小魯，登泰山而小天下”的典故一樣，即便是天資聰慧的“圣人”，其思想到成熟進程也必須與視野的逐漸擴大相同步，沒有量的積累也就不可能發(fā)生質(zhì)的飛躍。八十年代末，筆者大學(xué)畢業(yè)后曾在藝術(shù)這一行對人的稟賦和潛質(zhì)的要求較之其他行業(yè)可能更為苛刻，一個藝術(shù)感覺遲鈍的人，就算怎么肯吃苦用功，堅信鐵杵也能磨成繡花針，但終其一生，恐怕也未必真能如愿以償。因此既要保護學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，又要留意觀察和挑選那些具備藝術(shù)潛質(zhì)，對藝術(shù)、美術(shù)體驗十分敏感的藝術(shù)苗子，以便在日后的培訓(xùn)中有意識的加以側(cè)重，有計劃的促其向?qū)I(yè)方向發(fā) 展。

多元智力理論，智力的結(jié)構(gòu)在藝術(shù)綜合素質(zhì)教育的培養(yǎng)中發(fā)揮著巨大的作用。加德納經(jīng)過多年對心理學(xué)、生理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究，證明了人類思維和認識世界的方式是多元的。他通過大量心理學(xué)實驗數(shù)據(jù)和實力的觀察分析，認為人類存在七種思維方式，也是智力或智能。這七種智力分別為：語言智力（linguistic intelligence），邏輯、數(shù)學(xué)智力（logical-mathematical intelligence），音樂智力（musical intelligence），視覺空間智力（spatial intelligence），身體運動智力（bodily-kinesthetic intelligence），人際關(guān)系智力（interpersonal intelligence），自我認識智力（intrapersonal intelligence）。每個人與生俱來都在某種程度上擁有這七種以上的智力潛能，環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要的作用。研究證明：過去在西方流行的智商檢測（IQ）和傳統(tǒng)教育，只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會實踐。單純依靠用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試來區(qū)分兒童智力的高低，考察學(xué)校教育的效果，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻是片面的。這樣做實際上過分強調(diào)了語言智能和邏輯、數(shù)學(xué)智能，否定了其他同樣為社會所需要的智能，使學(xué)生身上的許多重要潛能得不到確認和開發(fā)。

藝術(shù)教育以多元智力理論為依據(jù)。多元智力理論提倡通過多元智力來教學(xué)（teachingthrough multiple in-telligencess），即在教學(xué)中要充分發(fā)揮學(xué)生各種智力特長，從不同的角度去闡釋、理解、領(lǐng)會和學(xué)習(xí)，這也是“藝術(shù)教育”的教學(xué)理念之一。“藝術(shù)教育”通過多種方式進行。讓學(xué)生學(xué)會從不同的角度來學(xué)習(xí)藝術(shù)，藝術(shù)課不再局限于讓學(xué)生創(chuàng)作幾幅畫，學(xué)唱幾首歌，記住幾首曲子，學(xué)生也可以通過看美術(shù)展覽、欣賞音樂會、做游戲來學(xué)習(xí)藝術(shù)，讓學(xué)生在某一藝術(shù)領(lǐng)域得到長足的發(fā)展?！八囆g(shù)教育”打破了傳統(tǒng)單一、主觀和片面的評估模式?！八囆g(shù)教育”充分利用了各種藝術(shù)資源，使藝術(shù)和生活聯(lián)系得更加緊密，學(xué)生和家長都認識到藝術(shù)在日常生活中是無處不在的，藝術(shù)原來離每個人都很近，人人都是藝術(shù)家，任何人都能進行藝術(shù)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。他們也認識到藝術(shù)天賦與資質(zhì)固然重要，但如果不會發(fā)現(xiàn)生活中存在的美，不會理解生活中豐富的藝術(shù)資源，藝術(shù)創(chuàng)作就會成為無本之木、無源之水。這使人們也開始對藝術(shù)教育的方法進行深入的思考：藝術(shù)教育應(yīng)該與生活緊密聯(lián)系，而不是僅僅局限在學(xué)校與課堂之內(nèi)。

藝術(shù)是人類的基礎(chǔ)文化知識之一，藝術(shù)作品全方位的、直觀的體現(xiàn)了人類文化的精神實質(zhì)，因此，藝術(shù)教育應(yīng)該是一種文化的教育，它成為傳播人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的橋梁。與審美相比，藝術(shù)的文化內(nèi)涵更為豐富而深刻，因此，藝術(shù)文化教育這一長期被忽視的領(lǐng)域應(yīng)該引起我們的重視。與傳統(tǒng)藝術(shù)教育相比，藝術(shù)文化教育的范圍廣，層次高，功能更全面。首先，藝術(shù)文化教育強調(diào)藝術(shù)的文化屬性，把藝術(shù)作為人類精神文化的一部分介紹給學(xué)生。因此，藝術(shù)文化教育不僅要傳授一般的藝術(shù)知識，培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)，而且應(yīng)注重掌握藝術(shù)中的人文精神，突出藝術(shù)教育的人文性。例如，書法藝術(shù)的教學(xué)不僅使學(xué)生掌握書法藝術(shù)的基本知識，掌握欣賞書法方法和基本書法技法，而且要讓學(xué)生了解書法藝術(shù)中包含著中國藝術(shù)文化的精神：那種借助線條自由的抒情寫意，追求氣韻生動、灑脫空靈的精神境界。這種教育可以使青少年從精神實質(zhì)上去理解書法和中國藝術(shù)，同時也使他們受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。其次，藝術(shù)文化教育注重揭示藝術(shù)的一般文化內(nèi)涵，把藝術(shù)作為人類文化集中而直觀的體現(xiàn)來教育學(xué)生。縱觀人類文化的寶庫，其中哲學(xué)和藝術(shù)是人類精神文化的典型代表。哲學(xué)比較艱深，藝術(shù)則比較形象，是向兒童青少年進行人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育的好教材。例如，文藝復(fù)興時代文化的最杰出代表是當(dāng)時的藝術(shù)作品，應(yīng)該在欣賞達#8226;芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等名家的作品時，適當(dāng)?shù)慕榻B當(dāng)時的優(yōu)秀文化精神，這不僅可能幫助學(xué)生更深入、具體地感受和理解這些作品，而且也達到了傳播人類優(yōu)秀文化的目的。

藝術(shù)文化教育具有不可低估的育人功能。藝術(shù)文化的熏陶是提高青少年藝術(shù)修養(yǎng)，豐富其精神世界的重要途徑，不了解藝術(shù)的文化內(nèi)涵，不掌握藝術(shù)作品獨特的文化精神，就不可能真正的懂得藝術(shù)，對藝術(shù)的理解充其量是膚淺的。目前，中小學(xué)藝術(shù)教育效果不理想的原因之一就在于忽視了藝術(shù)文化教育，致使藝術(shù)課的教學(xué)內(nèi)容單薄，對兒童青少年的精神成長影響不深。藝術(shù)文化教育把藝術(shù)教育與傳統(tǒng)文化教育結(jié)合在一起，使學(xué)生在欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品的同時，具體生動、心領(lǐng)神會地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，這對于他們?nèi)烁竦乃茉?、對于民族文化的繼承和創(chuàng)新，對于吸收全人類的優(yōu)秀文化成果均有重要意義。藝術(shù)教育還涉及諸多外國藝術(shù)作品，在欣賞這些作品時，讓學(xué)生們多了解其他民族的優(yōu)秀文化，吸收域外文化的營養(yǎng)，有利于養(yǎng)成開闊的胸懷和文化視野，建立全人類的文化意識。在跨文化交流與融合日益頻繁的現(xiàn)時代和未來，這種教育將愈來愈顯示其獨特價值。

縱觀國際培養(yǎng)人才的發(fā)展趨勢，便會感到21世紀(jì)我國所需復(fù)合型人才的迫切性。目前，高校在不增加學(xué)時的情況下，增設(shè)藝術(shù)教育課程，從表面上看，好像沖擊其他學(xué)科的教育，甚至是一種“藝術(shù)家的教育”。如果提高對藝術(shù)教育的認識，便會發(fā)現(xiàn)應(yīng)試教育在培養(yǎng)人才的模式上多半是“單打一”，遇到本專業(yè)不適應(yīng)社會觀發(fā)展時，便不能從事其他專業(yè)的勞動。素質(zhì)教育是全面開發(fā)人的智能、本能、道德、情操、審美等，是現(xiàn)代化教育也是我國社會發(fā)展的必然趨勢。我們知道一個國家強盛的標(biāo)志是綜合國力，一個人智能發(fā)展水平的標(biāo)志是全面發(fā)展的程度，也就是個體的綜合素質(zhì)。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的一個必不可少的重要內(nèi)容，所以，用辨證科學(xué)的思維方法正確看待藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用，對于推動我國素質(zhì)教育的快速發(fā)展、促進藝術(shù)教育的質(zhì)量將起到積極的作用。

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[本文為河北省社科聯(lián)社會科學(xué)研究項目、河北省教育廳重點項目人文社會科學(xué)研究階段性研究成果（項目編號：S080724）]

作者簡介：

張海燕（1964—），女，河北人，碩士，河北科技師范學(xué)院藝術(shù)系副教授，研究方向為音樂教育、音樂學(xué)。

曹建業(yè)（1980—），男，河北唐山人，河北科技師范學(xué)院助教，主要研究方向音樂教育。

王鶴立（1961—），男，河北昌黎縣人，河北師范學(xué)院副教授，研究方向鋼琴、音樂教育。

韓燕燕（1977—），女，河北秦皇島市人，河北科技學(xué)院講師，主要研究方向舞蹈。