科學(xué)教育作為一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的價(jià)值系統(tǒng)，在我國(guó)的形成與發(fā)展中始終受到著傳統(tǒng)文化的牽引和作用，同時(shí)傳統(tǒng)文化的特性在思想觀念的深層次上也影響著教育科學(xué)的價(jià)值取向。所以要把握我國(guó)科學(xué)教育的價(jià)值取向，探究在歷史過(guò)程變革中的發(fā)展情況，就必須認(rèn)真考察中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特性與特殊趨向。這對(duì)于我們今天理解科學(xué)技術(shù)發(fā)展的文本理論，完善科學(xué)教育的人文價(jià)值理論等都具有十分重要的意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征與科學(xué)教育的缺失

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想長(zhǎng)期以“天人合一”為主導(dǎo)，天人合一的思想表現(xiàn)在求知的對(duì)象上強(qiáng)調(diào)人倫道德的研究而忽視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，在求知方式上重直覺(jué)體驗(yàn)，輕理性思維。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)自然的忽視與對(duì)理性思維的輕視導(dǎo)致了科學(xué)文化的缺失。

1.在人與世界的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)天人合一

在對(duì)待人與世界的關(guān)系問(wèn)題上，中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想以“天人合一”為主導(dǎo)。在中國(guó)歷史上，發(fā)端于孟子，大成于宋明的道學(xué)(理學(xué))強(qiáng)調(diào)天人相通。漢代董仲舒重視天人相類(lèi)。以朱熹為代表的理學(xué)派認(rèn)為，人命受于天，“以理為一”；以王陽(yáng)明為代表的的心學(xué)派認(rèn)為“人心即天理”。儒家傳統(tǒng)所指的“天”并非自然界中的天，而是有道德意義的天。孟子的“天”主要指義理之天，即他所謂的仁義理智四端乃“天之所與我者”。孟子明確地把封建道德原則絕對(duì)化、客觀化，使之成為形而上的義理之天。董仲舒的天人相類(lèi)說(shuō)，更露骨地把封建社會(huì)的三綱五常說(shuō)成是天意。朱熹、王陽(yáng)明把封建社會(huì)道德原理看成是天經(jīng)地義、神圣不可侵犯的”天理“。天人合一的思想不分主體與客體，不分思維與存在，把主客體看成渾然一體，實(shí)質(zhì)上是以人觀天，而不是以天觀人。這種天人合一的哲學(xué)思想注重人如何生活在世界之內(nèi)的人生問(wèn)題，甚少專(zhuān)門(mén)的明顯的關(guān)于主體如何認(rèn)識(shí)客體，自我如何認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)以講人生、人事、人倫為主，而不重視對(duì)宇宙、對(duì)自然的研究，從而也不注重認(rèn)識(shí)論。因此，雖不能說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)，但科學(xué)確實(shí)不發(fā)達(dá)，也不受重視，尤其在近代之前，中國(guó)哲學(xué)史是一部長(zhǎng)期以研究人與人之間的紛爭(zhēng)與協(xié)調(diào)為主的思想史。

2.在認(rèn)識(shí)的范圍與對(duì)象上注重人倫次序與倫理道德

中國(guó)以天人合一為主導(dǎo)的哲學(xué)思想，重人倫而缺乏主客二分思想和主體性原則。中國(guó)歷史上的哲學(xué)家、思想家同時(shí)也是文學(xué)家和詩(shī)人。他們的認(rèn)識(shí)對(duì)象、研究范圍主要是人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，也就是所謂的人倫次序與倫理道德。而對(duì)于認(rèn)識(shí)自然和征服自然、發(fā)展科學(xué)，使自然為人自身服務(wù)研究不多、不夠。在中國(guó)，孔子也曾教人“多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名”，但他視“仁”為根本，以教人“為仁”為天命。所謂“朝聞道，夕可死矣”。聞道是人生根本，一部《論語(yǔ)》大都是以“天命”和“仁”為核心的道德教育內(nèi)容。孟子也很少講認(rèn)識(shí)論，他認(rèn)為人生最重要的是“盡心”、“知性”以達(dá)到“知天”。《老子》以“為道”為人生之首要任務(wù)。墨家重科學(xué)知識(shí)，有明確的認(rèn)識(shí)論和邏輯理論，但這種思想遠(yuǎn)沒(méi)有在中國(guó)思想史上起重大作用。董仲舒也講認(rèn)識(shí)，但認(rèn)識(shí)的對(duì)象只是“天道”、“天意”，而不是具體事物。王充重效驗(yàn)、認(rèn)識(shí)和方法，“實(shí)有科學(xué)精神”，“但惜其后起之無(wú)人也”。朱熹講的“即物窮理”，即包含對(duì)宇宙整體的把握，也包含對(duì)具體知識(shí)的追求。但在朱熹看來(lái)，“為學(xué)”不過(guò)是從屬于“為道”，前者是為后者服務(wù)的。陸象山、王陽(yáng)明可以說(shuō)是專(zhuān)講“為道”。總之，在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，盡管也有如墨子、王充、張載等重視對(duì)具體事物知識(shí)的學(xué)習(xí)，也有人如孔子、荀子、老子、朱熹等為了有效地把握封建道德原則，也講“為學(xué)”的內(nèi)容，但從整體上看，還是重“為道”，輕“為學(xué)”，輕視對(duì)科學(xué)知識(shí)的把握，輕視對(duì)自然的研究，輕視邏輯理論和認(rèn)識(shí)論。

3.在認(rèn)識(shí)世界的方法上重視直覺(jué)體驗(yàn)

中國(guó)思想文化傳統(tǒng)以天人合一為主導(dǎo)，以封建道德原則為求知的對(duì)象，決定著把握世界萬(wàn)物的方式是直覺(jué)體驗(yàn)。人融合于世界之內(nèi)，與萬(wàn)物息息相通，人從世界之內(nèi)對(duì)世界之整體進(jìn)行直接的體驗(yàn)與感受，在體驗(yàn)與感受中，人的心境（包括人是情感、意欲）與物融為一體，其結(jié)果是一種非理性的境界。孟子的“反身而誠(chéng)”，《老子》的“嬰兒”狀態(tài)，莊子的“心齋”、“坐忘”，《中庸》的“誠(chéng)之者，人之道也”，張載的“窮神知化，與天為一”，朱熹的“吾心之全體大用而不明”，這些都是強(qiáng)調(diào)通過(guò)直覺(jué)體驗(yàn)達(dá)到一種“天人合一”的非理性境界。當(dāng)然，在我國(guó)哲學(xué)史上，也有與“為道”相反的“為學(xué)”的方法，墨子、荀子等人也注重邏輯推理方法，但此種思維方式在思想史上不占上風(fēng)。

二、重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育

從教育學(xué)的觀點(diǎn)看，科學(xué)教育被認(rèn)為“是以傳授科學(xué)知識(shí)為主的教育，以發(fā)展學(xué)生認(rèn)識(shí)與改造物質(zhì)的能力為目的，教人辨別客觀事實(shí)，發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律并運(yùn)用之以滿(mǎn)足人的物質(zhì)需求”。我國(guó)教育界對(duì)科學(xué)教育的價(jià)值取向，深層的思想基礎(chǔ)在于中國(guó)的傳統(tǒng)文化。然而中國(guó)傳統(tǒng)文化十分重視經(jīng)世致用，它又是一種宗法人倫文化，從發(fā)軔之始講的就是“求善之學(xué)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流很難認(rèn)同科學(xué)理性精神。傳統(tǒng)文學(xué)的價(jià)值觀念先天的具有排斥科學(xué)理性與科學(xué)精神的傾向。古老悠久的文化傳統(tǒng)的慣性是巨大的，科學(xué)技術(shù)在工具層面上被視為國(guó)力強(qiáng)盛的重要原因，而在價(jià)值層面上又被視為末流，屬于“奇技淫巧”，似乎固守傳統(tǒng)文化就足以維系道德人心。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越繁榮，而科學(xué)教育的發(fā)展卻越加落后，這與科學(xué)教育的本質(zhì)是背道而馳的。所以要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育，就要重新審視傳統(tǒng)文化。

新世紀(jì)的科學(xué)教育要有新的理念，筆者認(rèn)為在今天科學(xué)教育要面向生活世界，面向科學(xué)研究世界，面向科學(xué)發(fā)展的歷史世界。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)展科學(xué)教育，也必須從這三個(gè)方面入手。

科學(xué)教育源自日常生活的需要，但是科學(xué)教育本身并不是日常生活，而是對(duì)生活世界的超越。面向生活世界的目的并非要求科學(xué)教育徹底回到生活世界，而是要在科學(xué)教育與生活世界之間保持一定的張力，從而顯現(xiàn)科學(xué)教育自身的人文關(guān)懷。對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們不僅僅是要從中領(lǐng)悟到古代人的日常生活，而是要研究其大多數(shù)人的生活世界，關(guān)注古代，促進(jìn)現(xiàn)代文明的發(fā)展，是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的一個(gè)初衷，所以要在不自覺(jué)的學(xué)習(xí)和理解中省悟傳統(tǒng)文化，進(jìn)而與現(xiàn)代科學(xué)教育聯(lián)系，以便更好的實(shí)現(xiàn)文化的和諧化發(fā)展。

科學(xué)教育要實(shí)現(xiàn)新的突破，就必須樹(shù)立新的教育過(guò)程觀。這些教學(xué)觀，既是現(xiàn)象的，又是理論的。如在理解傳統(tǒng)文化的一系列本質(zhì)時(shí)，我們就要樹(shù)立新的觀念，面向科學(xué)研究世界。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一門(mén)古老的藝術(shù)，既不被我們現(xiàn)代人所熟知與認(rèn)知，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中就要融入其中。傳統(tǒng)文化中講的大多是怎么樣完善自身的人倫素質(zhì)，很少提及要發(fā)展科學(xué)文化，但還是有少數(shù)賢者提出來(lái)，所以在學(xué)習(xí)這一類(lèi)文章時(shí)就要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)他們的初衷。而在今天我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育，就更應(yīng)該有探索精神和創(chuàng)新精神等，而更多的在學(xué)習(xí)古代文化傳統(tǒng)時(shí)就要理解當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神。

科學(xué)發(fā)展的歷史實(shí)際上就是人類(lèi)文明的主線(xiàn)。在古代文化中，科學(xué)史是十分豐富的。科學(xué)史的研究揭示了科學(xué)暗含的人性，今天我們更應(yīng)該進(jìn)行人文的理解科學(xué)的人性。中國(guó)傳統(tǒng)文化在某些方面來(lái)說(shuō)就是一部科學(xué)文化史，要研究科學(xué)教育的始末，就要學(xué)習(xí)好中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)史。它已經(jīng)成為研究科學(xué)教育不可缺少的素材。

總之，科學(xué)教育是未來(lái)我國(guó)教育發(fā)展的主線(xiàn)，要在理論中認(rèn)真實(shí)踐和創(chuàng)新。而現(xiàn)代文明的文化作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的整合和傳承，更具有一定的價(jià)值和內(nèi)涵。要在中國(guó)傳統(tǒng)文化上探索科學(xué)教育，也更要在科學(xué)教育中深化對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

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[3]張世英.天人之際.中西哲學(xué)的困惑與選擇[M].北京：人民出版社，1995.

作者簡(jiǎn)介：

李 軍，男，重慶萬(wàn)州人，工作單位：重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)研究。

陳靜亞，女，浙江寧波人，重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)研究。