前言

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有個(gè)小說(shuō)流派“山藥蛋派”。這個(gè)流派以著名作家趙樹理為代表，因其作品具有新鮮樸素的民族形式，生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言，清新濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而受到廣大讀者的喜愛(ài)。

“山藥蛋”派作家的農(nóng)民本位思想，使他們以仰視的目光把農(nóng)民作為其創(chuàng)作主體，而且把農(nóng)民的文化價(jià)值視為一種審美理想。他們創(chuàng)作的農(nóng)民視角博得了農(nóng)民群眾的歡迎。解放區(qū)的高昂精神面貌傳染給作家一種樂(lè)觀主義哲學(xué)觀，使他們過(guò)分樂(lè)觀地看待農(nóng)民，表現(xiàn)人物性格的美與善，忽視其人性上的弱點(diǎn)，完全以農(nóng)民視角審視問(wèn) 題。

40年代的政治現(xiàn)實(shí)引起了一場(chǎng)以弘揚(yáng)民族意識(shí)和本土意識(shí)為內(nèi)涵的政治文化運(yùn)動(dòng)。趙樹理的農(nóng)民立場(chǎng)和民間形式的寫作在潛意識(shí)中契合了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。政治話語(yǔ)找到了與農(nóng)民溝通信息的方式，而農(nóng)民也找到了向上傳遞對(duì)生活狀況看法的話語(yǔ)方式。趙樹理的創(chuàng)作方式成為被政治話語(yǔ)與民間話語(yǔ)共同接受的一種存在。趙樹理的創(chuàng)作不僅具有了一種形式上的民族特色，更是一種精神上的民間意識(shí)。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》對(duì)這種創(chuàng)作方式加以肯定，使趙樹理的創(chuàng)作被稱為文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方向。這是一種暗合。趙樹理作為一個(gè)知識(shí)分子，他選擇大眾化創(chuàng)作為其安身立命之地，完全是一種理性的自覺(jué)行為。這一方面取決于他來(lái)自民間的生活基礎(chǔ)，從而有著服務(wù)民間的創(chuàng)作思想，更重要的是他讀了《講話》后，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民將在未來(lái)生活中發(fā)揮更加重要的作用，民間文化也將改變命運(yùn)。他的創(chuàng)作要求是“老百姓喜歡看，政治上起作用”。趙樹理就是要以他的創(chuàng)作方式，向上與政治意識(shí)相接通，傳達(dá)時(shí)代精神，向下站在農(nóng)民的立場(chǎng)上看待問(wèn)題，反映農(nóng)民生活，從而使其明顯區(qū)別于以往作家農(nóng)民題材的創(chuàng)作風(fēng)格。至此以趙樹理為代表的“山藥蛋派”的作品就得到了文學(xué)評(píng)論家的認(rèn)可，在當(dāng)代文學(xué)史上成為一個(gè)有特點(diǎn)、有成就的重要文學(xué)流派。

一、

什么是文化視角？狹義的“文化”是指人類所創(chuàng)造的財(cái)富總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)。文化視角就是從精神的層面的角度對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行審視。

趙樹理是“農(nóng)民文化小說(shuō)”的最早開創(chuàng)者。在他之前的中國(guó)新文學(xué)，雖然早已由魯迅開辟了鄉(xiāng)土題材的小說(shuō)創(chuàng)作，二十年代“鄉(xiāng)土作家群”和三十年代的葉紫、茅盾、沈從文等人對(duì)之進(jìn)行了繼承與拓展，然而，這些鄉(xiāng)村小說(shuō)在創(chuàng)作精神上有一個(gè)顯著而共同的基點(diǎn)，那就是作家們都是以鄉(xiāng)村審視者的立場(chǎng)、站在農(nóng)民文化之外來(lái)看待和描述鄉(xiāng)村的。

對(duì)于魯迅和他的“鄉(xiāng)土作家群”繼承者來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村小說(shuō)，主要是他們進(jìn)行文明批判的武器和工具。魯迅看到中國(guó)農(nóng)民多少年來(lái)的悲劇命運(yùn)，給予深切的理解和深厚的同情，但他的描寫是沉重的，以喚起人們對(duì)中國(guó)農(nóng)民現(xiàn)實(shí)要有清醒的認(rèn)識(shí)，特別集中寫出農(nóng)民身上體現(xiàn)的麻木、愚昧、落后的思想性格，毫不留情地揭露和批判了這種性格，如《藥》、《祝?！返?。他們是五四新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)代言人，立足于現(xiàn)代文明的啟蒙立場(chǎng)俯察與審視鄉(xiāng)村，揭示與批判農(nóng)民身上所代表的民族性格中的“國(guó)民性”。鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村人生活，主要是他們進(jìn)行“文化批判”的一個(gè)場(chǎng)景。三十年代葉紫和茅盾們的鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作在文學(xué)工具性的實(shí)質(zhì)上與魯迅?jìng)兺耆粯樱贿^(guò)他們所遵循的是階級(jí)斗爭(zhēng)的原則，他們的創(chuàng)作是為了政治啟蒙的需要，所以，他們側(cè)重表現(xiàn)的是農(nóng)民們的階級(jí)性和由壓迫至反抗的行動(dòng)過(guò)程。

應(yīng)該說(shuō)，先進(jìn)的文化思想和高屋建瓴的審視視角，使上述文化和政治的啟蒙者們的鄉(xiāng)村小說(shuō)確實(shí)具有獨(dú)特的價(jià)值。他們敏銳洞察了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中鄉(xiāng)村和農(nóng)民的真實(shí)而本質(zhì)的生存現(xiàn)狀，表現(xiàn)了農(nóng)民們所遭受的政治和經(jīng)濟(jì)壓迫，并冷峻而深刻地解剖了農(nóng)民們的文化缺陷，從而以強(qiáng)烈的現(xiàn)代性精神光照了沉悶而黑暗的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)。但是，這種外在于鄉(xiāng)村社會(huì)的審視態(tài)度，在鄉(xiāng)村小說(shuō)寫作上的不足也是明顯的。它的思想的先導(dǎo)性和工具性，使作家們不可能真正進(jìn)入鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村文化的深處去體味鄉(xiāng)村，也影響了他們完全真實(shí)客觀地去表現(xiàn)鄉(xiāng)村。因此，他們的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作，從總體而言，存在著對(duì)農(nóng)民外在需求關(guān)注較多而對(duì)其內(nèi)在要求有所忽略的特點(diǎn)，所表現(xiàn)的鄉(xiāng)村生活也存在著不夠全面和真實(shí)的缺陷，真正屬于農(nóng)民自己的獨(dú)特文化精神也沒(méi)有真正揭示出來(lái)，并在創(chuàng)作風(fēng)格上不同程度地體現(xiàn)出共性太強(qiáng)而個(gè)性不突出的弱點(diǎn)。即使是這之中的代表作品《阿Q正傳》，所寫的也只是處于鄉(xiāng)村社會(huì)邊緣的游民，不是真正的基本的農(nóng)民，反映的也只是農(nóng)民生活的極窄的一面，沒(méi)有鄉(xiāng)村生活的切實(shí)與全貌。作品塑造的阿Q形象，主要只是一個(gè)具象征性的人物形象，他的意義存在于他所代表的民族性而非農(nóng)民形象的生動(dòng)性。所以，在《阿Q正傳》問(wèn)世以后，人們并沒(méi)有把它當(dāng)作一部農(nóng)民的生活史，而是普遍去挖掘它的于中國(guó)國(guó)民或人類社會(huì)的象征意味。

對(duì)于新文學(xué)鄉(xiāng)村小說(shuō)的上述創(chuàng)作傳統(tǒng)有所突破，并以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)開辟了另一種鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作方式的作家，是趙樹理。

這主要取決于趙樹理自身獨(dú)特的生活和文化身份。趙樹理是一個(gè)農(nóng)民的兒子，生活在文化信息閉塞的山西偏僻鄉(xiāng)村，他的思想文化初步形成的童年和少年時(shí)期幾乎都是在完全的農(nóng)民文化影響中度過(guò)的，而更主要的是，由于家庭的原因，他不但熟悉與熱愛(ài)鄉(xiāng)村的藝術(shù)文化，而且還受到農(nóng)民宗教的深深熏陶與影響。農(nóng)民的生活與文化，與他構(gòu)成了比常人更深刻的緊密聯(lián)系。所以，在青年期的文化選擇中，盡管他也經(jīng)歷了一定的困惑與艱難，但他最終仍然是堅(jiān)定地拋棄了當(dāng)時(shí)時(shí)髦的五四新文化而選擇了與他血脈相連的農(nóng)民文化。這次文化選擇決定了趙樹理的農(nóng)民文化身份，也直接影響了趙樹理此后的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作，使他的描繪農(nóng)民生活的小說(shuō)不同于五四新文學(xué)的“審視鄉(xiāng)村”的傳統(tǒng)，而是自覺(jué)地站在農(nóng)民社會(huì)的立場(chǎng)、以農(nóng)民代言人的姿態(tài)來(lái)看待與描寫農(nóng)村和農(nóng)民的。作家對(duì)農(nóng)民的描寫，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史自魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫的根本變化。趙樹理與魯迅都抓住了各自時(shí)代的本質(zhì)特征，他們都具有清醒的現(xiàn)實(shí)主義眼光，但趙樹理給予農(nóng)民的則更多的是同情、期待和贊美，風(fēng)格質(zhì)樸、淳厚、詼諧、細(xì)密。

正因?yàn)橛辛诉@樣的文化選擇和生活經(jīng)驗(yàn)，趙樹理才能夠在他的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，不追趕時(shí)代的潮流，而是默默而執(zhí)著地在文壇的邊緣，在農(nóng)民文學(xué)形式的文學(xué)道路上跋涉、耕耘。由于時(shí)代的機(jī)緣——在他初登文壇的年代，正是農(nóng)民在革命中充分顯示出它的重要性的時(shí)候，革命政權(quán)正迫切需要農(nóng)民社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和文化上的支持——趙樹理才登上了正統(tǒng)的文壇，進(jìn)行自己的文學(xué)表演，這個(gè)有志于成為一名“文攤文學(xué)家”的農(nóng)民文化代言人，才能夠以他的獨(dú)特立場(chǎng)和形式的文學(xué)進(jìn)入中國(guó)的新文學(xué)界，顯示自己的風(fēng)貌。

二、

趙樹理鄉(xiāng)村小說(shuō)文化視角的首先表現(xiàn)在作家的創(chuàng)作態(tài)度上。

與以往鄉(xiāng)村小說(shuō)作家的創(chuàng)作目的不同，趙樹理明確而堅(jiān)定地表示他為農(nóng)民而寫作的創(chuàng)作宗旨，把做一名“文攤文學(xué)家”作為自己的最高追求目標(biāo)。他的創(chuàng)作，也始終是以普通農(nóng)民的利益，普通農(nóng)民的需要為基點(diǎn)。他每一部作品的創(chuàng)作初衷，都是因?yàn)楦杏|到農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)生活困境，是為了解決“在做群眾工作的過(guò)程當(dāng)中，遇到了非解決不可、而又不是輕易能解決得了的問(wèn)題”，在審美追求上，他也是明確把農(nóng)民置于創(chuàng)作的中心，他以質(zhì)樸而實(shí)在的“勸人”作為他創(chuàng)作的最基本宗旨，把農(nóng)民能夠欣賞、能夠看懂作為他創(chuàng)作的最基本立場(chǎng)……在很大程度上，趙樹理的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作，是他替農(nóng)民“進(jìn)言”與“說(shuō)話”的一種方式。

解放區(qū)作家中，趙樹理是最直接最全面最深刻的關(guān)注農(nóng)民命運(yùn)的作家，這種關(guān)注的視角很獨(dú)特，以《小二黑結(jié)婚》為例。首先，趙樹理的小說(shuō)有高度的敏銳的政治眼光和時(shí)代責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到一些人們不以為然的司空見慣的現(xiàn)象，從農(nóng)村中的日常生活、風(fēng)俗民情，敏銳地感受到解放區(qū)的時(shí)代變化了，政權(quán)改變了，但人們的思想變化還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟上時(shí)代的步伐。趙樹理在他的作品中告訴我們，以魯迅開始對(duì)農(nóng)民的思想啟蒙和改造，這樣的思考仍然是解放區(qū)作家的重要任務(wù)，并不因?yàn)檎?quán)變化了，農(nóng)民落后的思想就一掃而光了，《小二黑結(jié)婚》是從解放區(qū)依然存在的包辦婚姻的角度來(lái)寫的，它更沉重的告訴我們，封建意識(shí)還是很頑固的，作家從敏銳的政治視角來(lái)寫。其次，趙樹理的作品特別準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的脈搏。在作品中描寫各種各樣的農(nóng)民，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)村里，殘存的封建勢(shì)力在人民政權(quán)下不成氣候，像小二黑、小芹這樣有先進(jìn)意識(shí)的農(nóng)民還是不多的，在農(nóng)民中更普遍的是像三仙姑這些農(nóng)民，是絕大多數(shù)，還跟不上時(shí)代的步伐，他們也想跟著時(shí)代的主潮，只是跟不上，他們已經(jīng)在轉(zhuǎn)變之中了，而這些是中國(guó)發(fā)展前途的基礎(chǔ)，作者對(duì)這些人給予熱情的期待，是善意的扶持，這個(gè)描寫體現(xiàn)了魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫的變化。趙樹理抓住了時(shí)代的本質(zhì)，對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的描寫在他的小說(shuō)中我們看到中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展變化，并由此看到了中國(guó)的前途，在理解、同情中對(duì)農(nóng)民的命運(yùn)充滿了期待，體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史至魯迅以來(lái)對(duì)農(nóng)民描寫的根本變化，在民族化、大眾化的創(chuàng)作中，顯示了自己獨(dú)特的追求。

因?yàn)橛辛诉@樣的創(chuàng)作態(tài)度，所以，趙樹理的小說(shuō)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中農(nóng)民們的生存狀態(tài)，他們的真實(shí)內(nèi)心欲求、困境與向往，就有了更真實(shí)更客觀的描繪與反映。趙樹理筆下的鄉(xiāng)村生活真實(shí)而全面地再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)農(nóng)民的生存狀況——他們?cè)凇胺怼鼻暗钠D難，在“翻身”后的喜悅，以及他們始終難以擺脫的屈辱地位，受無(wú)所不在的權(quán)力之手困擾的不幸命運(yùn)，在趙樹理這里，都有相當(dāng)真實(shí)的表現(xiàn)。

這種真實(shí)最突出地體現(xiàn)在趙樹理對(duì)于涉及到農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活困境原因——即各個(gè)時(shí)期黨的農(nóng)村工作中所出現(xiàn)問(wèn)題的深入揭示上。與他同時(shí)代普遍的順應(yīng)時(shí)尚歌功頌德的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作不同，趙樹理熱切地關(guān)注農(nóng)村工作中的不足和它對(duì)于農(nóng)民利益的影響，并在作品中進(jìn)行了真實(shí)大膽的批判性表現(xiàn)。他的從關(guān)注農(nóng)民現(xiàn)實(shí)利益的問(wèn)題著手寫作的立場(chǎng)，使他能夠在四十年代就以驚人的敏感，發(fā)現(xiàn)黨的農(nóng)村工作政策中的不足與干部隊(duì)伍不純等問(wèn)題，并能夠在五十年代的歌功頌德潮中基本上保持自己創(chuàng)作的獨(dú)立性，還能對(duì)當(dāng)時(shí)的“浮夸”政策大膽表示異議——從現(xiàn)在看來(lái)，趙樹理所關(guān)注的這些問(wèn)題確實(shí)是深刻地切中了當(dāng)時(shí)農(nóng)民困境的要害，揭示了農(nóng)民們?cè)谛碌臋?quán)力束縛下的生存狀況，并把這一問(wèn)題的嚴(yán)峻性和深刻性延續(xù)到此后漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史當(dāng)中。對(duì)此，周揚(yáng)在八十年代曾有過(guò)深刻的感慨：“趙樹理在作品中描繪了農(nóng)村基層黨組織的嚴(yán)重不純，描繪了有些基層干部是混入黨內(nèi)的壞分子……這是趙樹理同志深入生活的發(fā)現(xiàn)，表現(xiàn)了一個(gè)作家的卓見和勇敢?！辈亩羞@樣的深刻體會(huì)：“中國(guó)作家中真正熟悉農(nóng)民，熟悉農(nóng)村的，沒(méi)有一個(gè)能超過(guò)趙樹理?！边@一論述的背后，深刻地體現(xiàn)出趙樹理“農(nóng)民文化小說(shuō)”的意義和價(jià)值，也顯示出他在時(shí)代中的超越處和獨(dú)特處。

其次表現(xiàn)在說(shuō)書式的故事敘述方法，農(nóng)民式的幽默，以及完全的農(nóng)民口語(yǔ)式語(yǔ)言等方面。

趙樹理的讀者群包括廣大識(shí)字的農(nóng)民，他的現(xiàn)代評(píng)書體小說(shuō)形式完全適應(yīng)了這種讀者的需要。趙樹理的小說(shuō)形式是以說(shuō)唱文學(xué)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)小說(shuō)形式，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的程式化框架，而汲取了講究情節(jié)連貫性與完整性的特點(diǎn)，把小說(shuō)當(dāng)通俗故事寫，將情節(jié)描寫及人物塑造融化在故事敘述中，保留口頭性文體的特點(diǎn)，而又比一般傳統(tǒng)小說(shuō)明快、簡(jiǎn)約。

在語(yǔ)言的運(yùn)用方面口語(yǔ)化，在藝術(shù)與通俗性結(jié)合上達(dá)到很高的境界。他長(zhǎng)期生活在農(nóng)民群眾中，時(shí)時(shí)注意攝取活在群眾口頭上的優(yōu)美的語(yǔ)言。他能用輕松幽默的語(yǔ)言透過(guò)有趣的故事情節(jié)去表現(xiàn)廣大農(nóng)民群眾的樂(lè)觀與機(jī)智的性格。

可以這樣說(shuō)，以趙樹理為代表的山藥蛋派作家，提純了山西群眾健康的純凈的藝術(shù)語(yǔ)言，發(fā)揮了群眾語(yǔ)言的形象美、靈活美、音樂(lè)美的特點(diǎn)，形成樸實(shí)中見文采，敦厚中含機(jī)智，莊重而又風(fēng)趣，嚴(yán)肅卻又常常閃露詼諧的“山藥蛋”派的藝術(shù)語(yǔ)言風(fēng)格?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，以趙樹理為代表的“山藥蛋”派為豐富漢民族的文學(xué)藝術(shù)語(yǔ)言做出了巨大的貢獻(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

從以上的分析中我們不難看出趙樹理的“鄉(xiāng)村小說(shuō)”的文學(xué)史和文學(xué)審美意義。他在同時(shí)期鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作中的杰出的真實(shí)性和深刻性，即使是比較魯迅和茅盾的鄉(xiāng)村小說(shuō)創(chuàng)作傳統(tǒng)，他的意義也非常突出。雖然他的理性審視力可能沒(méi)有魯迅和茅盾他們那么深刻，批判力沒(méi)有那么強(qiáng)烈，但他所描述生活的真切，對(duì)農(nóng)民生活和性格展示的全面，以及他在文學(xué)內(nèi)容和形式上與農(nóng)民生活的融合切近，又是前二者所不能比擬的。可以說(shuō)，他的文學(xué)創(chuàng)作，使中國(guó)現(xiàn)代農(nóng)民的形象和生活畫面第一次以自己鮮活的文學(xué)形式，以自己的真實(shí)面目顯現(xiàn)在文壇上，他為中國(guó)的新文學(xué)提供了鄉(xiāng)村小說(shuō)的另一種可能性，另一種視角和創(chuàng)作的前景。

盡管趙樹理的創(chuàng)作還存在著思想深度和廣度的局限，如他對(duì)農(nóng)民生活和農(nóng)民文化的揭示主要局限于現(xiàn)實(shí)層面和具體物質(zhì)層面，沒(méi)能深入至歷史與精神層面；他所表現(xiàn)出的農(nóng)民階級(jí)的理想欲求，也主要是在簡(jiǎn)單的生存價(jià)值上，未能進(jìn)入深層的世界觀與生命觀中去。即使在他最引人注目的審美方式上，雖然趙樹理頑強(qiáng)地表現(xiàn)了農(nóng)民文學(xué)的基本特征，積極迎合著農(nóng)民文化的審美習(xí)慣，但我們?nèi)匀豢煽闯?，趙樹理的農(nóng)民文學(xué)形式是經(jīng)過(guò)時(shí)代意識(shí)形態(tài)“凈化”了的。他的意義仍然無(wú)法忽略。在對(duì)農(nóng)民的完整生存面貌、政治文化欲求、尤其是對(duì)他們的審美習(xí)慣的真實(shí)反映上，他都具有自己的卓越性與不可替代性。是他第一次將農(nóng)民自己的文學(xué)正式地推上了主流文學(xué)的舞臺(tái)，并力圖表現(xiàn)了農(nóng)民生存和文化的真相。趙樹理創(chuàng)作的價(jià)值顯示了“鄉(xiāng)村小說(shuō)”的初步意義，也以樣板的方式開啟了鄉(xiāng)村小說(shuō)寫作一個(gè)新的傳統(tǒng)，高曉聲、劉震云就是這個(gè)傳統(tǒng)的繼承者，他們使“農(nóng)民文化小說(shuō)”在當(dāng)代文學(xué)史上占有了一席之地。

為什么新時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代文壇長(zhǎng)期在低谷中徘徊，為什么難以產(chǎn)生不朽之杰作，文學(xué)對(duì)政治的刻意疏離不能不說(shuō)是一個(gè)重要原因。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，并概括出四項(xiàng)主要任務(wù)：以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。以此可見，在今日之中國(guó)，文學(xué)依然肩負(fù)著神圣而莊嚴(yán)的使命意識(shí)，文學(xué)依然不能與政治分道揚(yáng)鑣，因此，無(wú)論是當(dāng)下還是日后之文壇，趙樹理那直面現(xiàn)實(shí)，勇于干預(yù)生活的文學(xué)精神仍然是我們珍貴的思想財(cái)富，在“寫什么”這一點(diǎn)上趙樹理的創(chuàng)作實(shí)踐仍值得今日作家認(rèn)真借鑒!總之，他所遵循的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的道路，奉行的文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性、人民性、民族性的原則，對(duì)二十一世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和審美價(jià) 值。

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[12]朱強(qiáng).論趙樹理的幽默語(yǔ)言風(fēng)格[J].許昌師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).1997.03.

作者簡(jiǎn)介：

李志強(qiáng)(1965—)，男，廣西省賀州市人，高級(jí)講師，研究方向：文藝美學(xué)。

工作單位：廣西百色學(xué)院中文系。