蘇軾的作品，風(fēng)格搖曳多姿，有氣象恢弘、激情奔騰的豪放之詞，更有空靈雋永、婉轉(zhuǎn)清麗的超脫妙詩?？v觀蘇拭的詩詞，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，大多集中在創(chuàng)作的前期。蘇軾后期的一些作品則數(shù)量較多，既有地方人情的風(fēng)貌，也有秀麗嫵媚的姿采。他逃離了仕途官場的蠅營狗茍，開始靜觀自然：“林斷山明竹隱墻，亂蟬衰草小池塘”，他將自然與人化而為一：“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來，不是楊花，點點是、離人淚。”其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。其風(fēng)格漸趨平淡致遠，具有清淡雋永的空靈美。

一、空靈妙境是意境創(chuàng)造中最難求之境界

空靈是意境創(chuàng)造的一種藝術(shù)境界。意境就是詩人通過有情趣的客觀事物精華部分的集中并熔鑄入詩人的思想感情，經(jīng)過詩人的藝術(shù)匠心獨運，達到借景抒情、情景交融的境界，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)感染力。近人王國維說：情不能離開景，一切景語皆情語。

在表達中國美學(xué)的藝術(shù)境界時，常常會用上“動與靜、實與虛、陽與陰、有限與無限統(tǒng)一”的表述方式，境界的基礎(chǔ)是“象”（物象），“象”最初是實體性的，當(dāng)它與意、情妙合成為“意象”或“情象”時，已經(jīng)有了虛實結(jié)合的特性。但其實體性仍然是明顯的，比如“黃葉”、“雞聲”等，而同時卻又已經(jīng)有了一種別樣的情味。但是只有當(dāng)“象”也被忘掉以后，“境界”才是可能的，如果執(zhí)著于“雨中黃葉樹，燈下白頭人”、“雞聲茅店月，人跡板橋霜”中的意象或情象，那是無法召喚出一個空明靈秀的審美境界的。這也正是審美境界創(chuàng)造需經(jīng)歷一個“看山不是山、看水不是水”的過程。而像有人執(zhí)意要追究“夜半”是否有“鐘聲”，又是否真有“客船”到來，那實在是與向著無限不斷延伸的審美境界背道而馳了，也根本無法體味或悟到境界之真、之美。境界不能離開實象又不能停留于實象，它追求“字外味，聲外韻，題外意”。宗白華先生從中國書法繪畫藝術(shù)中領(lǐng)會出境界的空靈：“空靈中傳出動蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國藝術(shù)的一切造境?！彼€說：“化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是‘藝術(shù)境界’?！?/p>

空靈妙境是意境創(chuàng)造中最難求之境界。蘇東坡自己有詩云：“靜故了群動，空故納萬境?！?《送參寥師》)，空明的覺心，容納著萬境，萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。周濟說：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。宋代著名詩論家嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中最為推崇的是盛唐詩人那種透徹玲瓏、空明圓融的境界。嚴(yán)羽用來形容盛唐諸人的“透徹之悟”的幾個喻象：“空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，所呈示的正是詩歌審美境界的幻象，即空靈性質(zhì)。只有經(jīng)過多層次的審美超越，一個空明靈透的生命之境，寓真含善的審美化境才得以實現(xiàn)。

二．精神的超脫，是蘇軾詩歌空靈美的內(nèi)在條件

宋代詩人中，成就最高的當(dāng)屬蘇軾，從蘇軾大部分詩歌作品來看，蘇軾詩歌體現(xiàn)出對儒家文化的精誠實踐，既深得屈原莊子超曠空靈的神韻，又深受陶淵明王維空靈靜寂的影響，以及對禪宗文化的個性詮釋，形成了蘇軾詩歌空靈美深厚的文化底蘊和思想內(nèi)涵，古代先賢超脫的精神境界對蘇軾詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤是相當(dāng)深刻的。對于“空靈”的藝術(shù)境界，宗白華先生認為源于心靈的“靜照”，他說：“靜照的起點在于空諸一切，新無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。”（《美學(xué)散步》）可見，精神的超脫是藝術(shù)空靈化的條件。藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。

蘇軾《贈袁陟》中說:“是身如虛空，萬物皆我儲?！敝挥刑幮挠陟o境，才能擺脫動境的干擾，才能洞察萬物的紛紜變化；只有置心于虛空，才不為成見所蔽，才能容納萬般妙境。閑逸才有空靜，空靜才有妙境和遠韻。蘇軾《單同年求德興俞氏聚遠樓詩》云:“云山煙水苦難親，野草幽花各自春。賴有高樓能聚遠，一時收拾與閑人?！闭恰办o故了群動，空故納萬境”的最好說明。

“靜故了群動，空故納萬境”，蘇軾詩歌的空靈美是蘇軾自身坎坷的經(jīng)歷與佛禪道玄思想相互激發(fā)而孕育出來的，它使蘇軾高遠脫俗，更主要的還在于詩人主觀上對高風(fēng)絕塵的雅化追求。蘇軾的思想主要是儒家思想，又兼納了道家和佛教的學(xué)說，佛老的靜達曠放用儒家道德人格的浩然正氣來支撐，成就了其虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格。

蘇軾的這種人格氣度決定了他的審美趣味，他的創(chuàng)作引領(lǐng)宋代詩歌進入了一個新的境界，一個新的高度。從人格理想看，東坡以“清遠閑放，超然于塵垢之外”(《放鶴亭記》)的“鶴”自期，“長羨歸飛鶴”(《醉落魄》)；從精神風(fēng)度看，東坡“一蓑煙雨任平生”(《定風(fēng)波》)所表現(xiàn)出來的掉臂獨行于逆境中如履坦途、卓然特立于困窘時燕處超然的曠逸情懷；從生活方式看，東坡常于“攜壺藉草”中寄寓蕭散自在之情，認為“攜壺藉草亦天真”(《浣溪沙》)，曾在黃州“埽葉藉草，酌酒相勞，意適志返，往往留宿于山上”(蘇轍《武昌九曲亭記》，《欒城集》卷二四)?？梢赃@樣說，東坡以超然的態(tài)度享受自我生命的全部激情，保持心靈的寧靜和空靈，從而賦予其作品意境深邃，韻味綿長，成為空靈清妙的杰作。

三．想像的豐富，是蘇軾詩歌空靈美的藝術(shù)特征

“靜故了群動，空故納萬境。”藝術(shù)想象是一種超古今、越時空的審美活動，它要求藝術(shù)家的心靈像太空一樣高遠，像大海一樣深邃，這樣才能創(chuàng)造出一種“無形的大象”，一種“無中生有”的至高至深至美的空靈妙境。靈魂的外化無疑離不開想象，常言道，想象是詩人的翅膀。中國詩人尤愛把森然萬象映射在太空的背景上，境界豐實空靈，像一座燦爛的星天！蘇軾就常常沉浸在自己的天才的想象中，發(fā)達的想象力使詩人如同夢游一般徜徉在自己理想的天國里。無論是名山大川，也無論是細雨落日，蘇軾都能夠只憑借一縷氣息，振翅高飛。而現(xiàn)實，一次次粉碎了蘇軾政治理想的現(xiàn)實，將詩人的靈魂揉碎，又涂抹在詩人的翅膀上。翅膀的每一次振動，都是在抖落詩人靈魂的花雨，覆蓋在詩人瞄準(zhǔn)的物態(tài)上，浸潤它，感化它，融合它，使其成為一體。物態(tài)是熔鑄著詩人靈魂的物態(tài)，靈魂是幻化成事物經(jīng)絡(luò)的靈魂，在“超以象外”的無限時空中，給人留下無限的遐想與回味的余地。詩人充分利用藝術(shù)形象，傳達出事物內(nèi)在的精神意蘊，引導(dǎo)讀者積極的想象和聯(lián)想，根據(jù)作品的藝術(shù)形象進行審美再創(chuàng)造，通過作品所傳達的有限意味去領(lǐng)悟更深刻的無限的意味（即“韻外之致”），從而獲得更大的審美享受。

我們來看看蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！痹~的上闋蘇軾以奇幻的想象，創(chuàng)造了一個空靈蘊藉的境界，極虛極活，若遠若近，神余言外，寄意深遠而幽隱。下闋著重在寫睹月思人，抒寫對弟弟蘇轍的深切懷念，寫得惋惻纏綿而又富于理趣，詩人運用形象化描繪的手法，勾勒出一種皓月當(dāng)空、美人千里、孤高曠遠的境界氛圍，把自己遺世獨立的意緒和往昔神話傳說融合一處，宛轉(zhuǎn)曲折，繾綣深沉，令人玩味不盡。

再看蘇軾的另一首中秋賞月的《念奴嬌》詞：“憑高眺遠，見長空、萬里云無留跡。桂魄飛來光射處，冷浸一天秋碧。玉宇瓊樓，乘鸞來去，人在清涼國。江山如畫，望中煙樹歷歷。我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影成三客。起舞徘徊風(fēng)露下，今夕不知何夕。便欲乘風(fēng)，翻然歸去，何用騎鵬翼。水晶宮里，一聲吹斷橫笛?！逼淝榫芭c前闋皆相仿佛，但意趣還是有變化的。前闋之矛盾曲折、境界開闔，此闋則更是化為一股空靈之氣。劉熙載曾說：“東坡詞具神仙出世之姿?！薄吧裣沙鍪乐恕北氐娇侦`蘊藉的境界才能玩賞得到。

四．語言的張力，是蘇軾詩歌空靈美的外在表現(xiàn)

詩歌的空靈之美，未必是詩歌的必備要素，也并不是寫得不夠空靈就不是詩歌。許多詩歌作品的解讀未必都要解讀到空靈的層次，特別是中國古代詩歌，由形入神，由情入理，基本就進入了欣賞的層面。形、神、情、理，都可以用語言來描述，甚至可以用現(xiàn)代語言來翻譯古代詩歌。然而，這樣處理之后，總讓人有欠缺感和遺憾。原詩中的汁，原詩中的味，似乎被蒸發(fā)掉了，像勾兌過的白酒，脫過水的鮮花。其無盡之由，未盡之慨，道破而未破，已言而未言，強自為之，常有褻瀆之赧顏；努力修補，又與原詩相去甚遠?？侦`之美，終于還只有還原詩以原貌，吟誦之，玩味之，體察之，似乎才覺得過癮。中國古代的許多詩歌必保持原貌才見詩歌意境空靈的美趣。這就是語言的魅力，魅力來源于語言的張力，即語言的強烈表現(xiàn)力。

黃庭堅對蘇詞“落筆皆超軼絕塵”極為贊賞，他評《卜算子》(缺月掛疏桐)，認為“語意高妙，似非吃煙火食人語，非胸中有萬卷書，筆下無一點塵俗氣，孰能到此”。是的，蘇軾多清逸之氣，超妙之氣，他運用高騫的骨氣來調(diào)遣清疏的文藻，創(chuàng)造出高超絕俗的風(fēng)神。東坡《和秦太虛梅花》詩云：“多情立馬待黃昏，殘雪消遲月出早。江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好?！币郧宓P得梅幽獨閑靜之神，確是“清空入妙”(汪師韓《蘇詩選評箋釋》卷六)。其《永遇樂#8226;彭城夜宿燕子樓，夢盼盼，因作此詞》開首就寫出“明月如霜，好風(fēng)如水”的幽絕夜景，“曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見”，更覺萬籟無聲，非復(fù)人世，而這又表露了東坡的澄澈心境清曠襟抱，誠不愧“野云孤飛，去留無跡”的品評(先著《詞潔》卷五)。

所以說空靈的高標(biāo)更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。

請看蘇東坡的《飲湖上初晴后雨二首》其二：“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇；若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩的前兩句描寫了西湖的水光山色及西湖的晴姿雨態(tài)，陽光滿湖，又忽然山水間云煙迷蒙。下兩句把西湖比做美人西施，以貌取神，只用一個既空靈又貼切的妙喻，就傳出了湖山的神韻，遂成為西湖定評。

東坡這樣描寫落日:“微風(fēng)萬頃靴文細，斷霞半空魚尾赤?！?《游金山寺》)，上句寫水，下句寫天。靴皺喻水紋，“細”乃因微風(fēng)，得物之常理；“魚尾赤”形容“斷霞”極傳神；“半空”，應(yīng)落日之景，正是水波粼粼，江天霞染。汪師韓《蘇詩選評箋釋》評曰:“寫出空曠幽靜之致”。

東坡這樣描寫舟中觀景:“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊?！迸P船靜觀，不覺水波起伏，但見遠山俯仰；不覺畫船飄蕩，但見月輪徘徊。寫西湖夏雨:“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來忽吹散，望湖樓下水如天。”王文浩評曰:“隨手拈出，皆得西湖之神，可謂天才?！敝劣凇恫匪阕印と痹聮焓柰罚骸叭痹聮焓柰?，漏斷人初靜?！本透悄捴巳丝诘膫魃窦炎?。東坡的淡泊超逸完全透過感興的方式而寄寓于優(yōu)美的意象之中，其語言的張力也足夠把他那超脫曠達的澄澈心境化為文學(xué)的恬淡空靈之美。

“靜故了群動，空故納萬境?！碧K軾超脫曠達的智慧透過妙筆的經(jīng)營，捕捉到瞬間的佳境，表現(xiàn)出一個脫卻人世煙塵、充滿恬淡空靈之美的新世界，引領(lǐng)讀者慢慢地去思索、品味。

參考文獻：

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[3]李康化.從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察[J].文學(xué)評論.1997.(6).

[4]詩歌的空靈美related:www.syps.com/GZBU/jxjy/lw/a17.doc.

[5]文師華.論蘇軾的詩歌美學(xué)思想.htt p : / /poem.8dou.net/html/article/444.xml.

作者簡介：

殷素敏（1957—）， 女， 江蘇常州市人。任職于江蘇常州鐵道高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校， 高級講師。主要從事高職和中職語文教學(xué)工作。主要研究方向為: 蘇東坡研究、美學(xué)研究、現(xiàn)代教育技術(shù)等。