［摘 要］ 馬克思、恩格斯之前的哲學(xué)家們雖然關(guān)注未來(lái)，探討人的發(fā)展，但都存在明顯的缺陷和不足。馬克思、恩格斯繼承了前人關(guān)注人及其發(fā)展、生存境遇的哲學(xué)思維傳統(tǒng)，在經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展和成熟后，形成了自己完整的人的發(fā)展理論。通過(guò)對(duì)馬克思主義人的發(fā)展理論歷史的梳理，有助于我們進(jìn)一步理解人的自由全面發(fā)展理論的意義。

［關(guān)鍵詞］ 人的發(fā)展 全面 自由

現(xiàn)代社會(huì)中人們將目光更多地投向社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，殊不知在馬克思主義理論形成的過(guò)程中，馬克思、恩格斯始終關(guān)注人的發(fā)展，并形成了完整的人的發(fā)展理論，對(duì)當(dāng)今人的發(fā)展理論的形成有著重要的指導(dǎo)意義。

一、馬克思主義人的發(fā)展理論的歷史進(jìn)程

在學(xué)術(shù)界曾經(jīng)有這樣一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為馬克思主義理論體系只講“物質(zhì)”、“經(jīng)濟(jì)”不講人，人的問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)研究中的一個(gè)空白，即認(rèn)為在馬克思主義中出現(xiàn)了“人學(xué)空?qǐng)觥?，馬克思主義是“非人主義”的。實(shí)際上，馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)正是從事實(shí)際活動(dòng)的人，他所關(guān)注的是全人類的解放。馬克思對(duì)人的發(fā)展理論的創(chuàng)立經(jīng)歷了由萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展到成熟四個(gè)階段。

第一階段是萌芽階段，即從中學(xué)時(shí)代到在《萊茵報(bào)》工作期間。

馬克思在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就曾寫(xiě)道：“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人”，“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身，那時(shí)我們所能感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人……”。①這篇文章表達(dá)了馬克思要選擇為人類服務(wù)的職業(yè)為目標(biāo)的理想。年僅十七歲的馬克思雖然尚未接受系統(tǒng)的哲學(xué)教育，但已經(jīng)閃爍出關(guān)注人的發(fā)展的光輝及唯物史觀的信息。

在《萊茵報(bào)》工作期間，馬克思頂住各種壓力公開(kāi)為政治上、社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾進(jìn)行辯護(hù)。《關(guān)于林木盜竊法的辯論》就是一個(gè)很好的例證。這也是馬克思第一次挺身捍衛(wèi)人民群眾的利益。像馬克思一樣，青年恩格斯也在為維護(hù)勞動(dòng)者的利益而斗爭(zhēng)。在深入曼徹斯特工人區(qū)考察工人們的生活狀況后，恩格思寫(xiě)了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一書(shū)，指出：“工人階級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)它是我們目前社會(huì)一切災(zāi)難的最尖銳露骨的表現(xiàn)。”②

第二階段是產(chǎn)生階段，即《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》發(fā)表時(shí)期。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中提出了關(guān)于人的本質(zhì)的理論，指出人是類存在物，而“生產(chǎn)生活本來(lái)就是類生活，這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人類的特性恰恰就是自由自覺(jué)的活動(dòng)”③。這揭示出勞動(dòng)或?qū)嵺`是人和人的本質(zhì)現(xiàn)實(shí)生成的前提和基礎(chǔ)，“人必須以自為的主體角色，通過(guò)自由的有意識(shí)的活動(dòng)變革自然對(duì)象，創(chuàng)造屬人的產(chǎn)品，人才能作為人而得到滿足并生存下去”④。這是對(duì)以往舊哲學(xué)進(jìn)行批判所取得的成果，體現(xiàn)了一種把握人的本性的嶄新的思維方式的誕生。

第三階段是發(fā)展階段，即《神圣家族》誕生時(shí)期。

這本書(shū)的副標(biāo)題是《對(duì)批判的批判所作的批判，駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》。從標(biāo)題可以看出，這本書(shū)是一部出色的論戰(zhàn)性著作，標(biāo)志著馬克思由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。在這個(gè)階段，馬克思的生產(chǎn)關(guān)系概念和科學(xué)的實(shí)踐觀正在形成中。從這一基礎(chǔ)出發(fā)，馬克思開(kāi)始沿著物質(zhì)生產(chǎn)中人與人之間的相互關(guān)系這條思路來(lái)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行闡述，并指出：我們從勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)物中不僅應(yīng)該看到人和自然的關(guān)系，而且應(yīng)該看到人和人的社會(huì)關(guān)系。這就比手稿更進(jìn)了一步。

第四階段是成熟階段，即發(fā)表《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)期。

在這個(gè)階段，馬克思把人放到生產(chǎn)活動(dòng)中，即從一定的生產(chǎn)關(guān)系方面去考察人，把抽象的人變成活生生的、現(xiàn)實(shí)的人。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思第一次提出了對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)理解。在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑤。當(dāng)然，此時(shí)的馬克思對(duì)人的本質(zhì)的闡述還只是格言式的，是一種高度概括的科學(xué)表達(dá)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上科學(xué)地論證了未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體。隨后在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

二、馬克思人的自由全面發(fā)展理論的內(nèi)涵

馬克思人的自由全面發(fā)展的理論同以往哲學(xué)家、思想家的有關(guān)人的發(fā)展的思想有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思以前的思想家的人的發(fā)展的思想是建立在人是生而自由的抽象人性論的基礎(chǔ)上，他們的思想雖是一個(gè)美好的空想，但缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。不論它的未來(lái)多么美好，理論上多么完善，但付諸于行動(dòng)卻不能實(shí)現(xiàn)，最終陷入了自身矛盾的泥淖之中。而馬克思人的發(fā)展思想是建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，在這個(gè)基礎(chǔ)上人的發(fā)展理論才能由空想變?yōu)榭茖W(xué)。馬克思、恩格斯從物質(zhì)生產(chǎn)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)資本主義社會(huì)的自由作了具體的、歷史的分析，深刻揭露了資本主義自由的實(shí)質(zhì)和歷史局限性；精辟地闡明了代替那些存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資本主義舊社會(huì)是自由人的聯(lián)合體；全面地論述了實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面發(fā)展的條件和途徑，指出人類由必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)是一個(gè)歷史過(guò)程，等等。這些全面、系統(tǒng)、科學(xué)的理論論述是馬克思之前的舊哲學(xué)所做不到的。

在馬克思的人學(xué)視野里，人的發(fā)展包括人的全面發(fā)展和人的自由發(fā)展兩個(gè)方面，二者是辯證統(tǒng)一的。人的全面發(fā)展是指“人的本質(zhì)的全面豐富和展示，是人對(duì)自身本質(zhì)的全面占有，即全面實(shí)現(xiàn)自己的類本質(zhì)，消除勞動(dòng)異化，實(shí)現(xiàn)真正的人的勞動(dòng)；全面實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)本質(zhì)，充分占有社會(huì)關(guān)系，豐富人的社會(huì)生活；全面滿足人的合理需要”⑦。這是對(duì)人的全面發(fā)展在哲學(xué)上的解釋，其實(shí)在我們的生活中早就得以運(yùn)用。中小學(xué)時(shí)期，學(xué)校就不斷強(qiáng)調(diào)：每個(gè)學(xué)生要德、智、體、美、勞全面發(fā)展。這可以說(shuō)是人的全面發(fā)展理論的最樸素的實(shí)踐。正如馬克思所說(shuō)：“人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性，而是他的社會(huì)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?！雹喽咭睬∏≌f(shuō)明了人的全面發(fā)展的三個(gè)層次：第一層次是人的精神的全面發(fā)展。人的心理素質(zhì)分為制、道德、情感三個(gè)方面。個(gè)體心理素質(zhì)的和諧、全面發(fā)展塑造出真、善、美結(jié)合的真理個(gè)性。第二層次是人的身心的全面發(fā)展。這是將生理和心理素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)把握人的全面發(fā)展，其中生理素質(zhì)是心理素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這種對(duì)人的全面發(fā)展的第二層理解超過(guò)了第一層理解，它把身體技能、技巧也包括在內(nèi)，體現(xiàn)了對(duì)包括體力勞動(dòng)者在內(nèi)的更廣大人群的發(fā)展問(wèn)題的重視。第三層次是個(gè)體和社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一和全面發(fā)展。這是在更廣闊的社會(huì)背景下具體把握人的全面發(fā)展。因?yàn)閭€(gè)體的全面發(fā)展既要以社會(huì)的全面發(fā)展和高度完善為條件，又要以進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展為目的。人的全面發(fā)展必須在改造舊社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。

馬克思人的自由全面發(fā)展理論的思想實(shí)質(zhì)是重視人的自由發(fā)展?！叭说淖杂砂l(fā)展”也是馬克思整個(gè)人學(xué)理論的落腳點(diǎn)和歸宿，是馬克思研究人的問(wèn)題的實(shí)質(zhì)所在?！叭恕痹隈R克思那里，作為完整結(jié)構(gòu)有如下三個(gè)因素：一是人的類特性或類本性，二是人作為特定社會(huì)成員所具備的社會(huì)特性，三是人的個(gè)性（主要指作為主體的個(gè)性）。馬克思由此出發(fā)來(lái)理解“自由”，認(rèn)為：一是人的類本性，即一種權(quán)利和追求，它說(shuō)明“人在本性上應(yīng)該是自由的，應(yīng)該追求自由”這一問(wèn)題；二是人支配外部必然性的能力，它回答的是“從……中獲得自由”，這是自由的客觀方面；三是人支配自身并使外部必然性來(lái)為自己服務(wù)的能力，它回答“自由地做……”的問(wèn)題。這是自由的主觀或主體方面，它包含兩個(gè)層次：支配自身實(shí)現(xiàn)自己的目的或是外部必然性來(lái)為自己服務(wù)。自由是以上三方面的有機(jī)統(tǒng)一，離開(kāi)哪一方面，個(gè)性自由都是片面的。只有三方面統(tǒng)一起來(lái)，才能完整地理解人的自由。⑨因而人的“自由發(fā)展”主要是指人要從為生計(jì)而勞動(dòng)中解放出來(lái)，從階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫中解放出來(lái)，進(jìn)而從各種錯(cuò)誤觀念、偏見(jiàn)中解放出來(lái)，使自己的才能、興趣、素質(zhì)、職員、特長(zhǎng)、個(gè)性等等盡可能地充分發(fā)展。它充分體現(xiàn)了現(xiàn)代世界的時(shí)代精神——自由精神，是“建立在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的發(fā)展，也就是聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同控制和支配他們的社會(huì)關(guān)系，共同駕馭外部世界對(duì)個(gè)人能力的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用，從而使人得到自覺(jué)、自愿、自主地發(fā)展。人的自由發(fā)展理論可以說(shuō)仍然代表著當(dāng)代的時(shí)代精神，居于現(xiàn)代精神的制高點(diǎn)。

人的全面發(fā)展和自由發(fā)展是互為前提、相互促進(jìn)的。人通過(guò)全面發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的普遍性、一般性，通過(guò)自由發(fā)展表現(xiàn)出人的發(fā)展的內(nèi)在差異性。只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展，人類才能真正獲得價(jià)值與自然界和人類社會(huì)的自由，成為自由發(fā)展的人。因此，我們一直強(qiáng)調(diào)：人的德、智、體、美、勞等素質(zhì)的全面發(fā)展，同時(shí)是人的才能（認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力）得到全面發(fā)展，人格、智力、體力、創(chuàng)造力的全面發(fā)展。同樣，也只有充分具備自由發(fā)展的條件，才可能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。從理論上來(lái)講，一個(gè)自由受限制的人，遑論全面發(fā)展。人的全面發(fā)展離不開(kāi)自由，自由是人的全面發(fā)展的前提。當(dāng)然，一個(gè)片面發(fā)展的畸形人也談不上真正的自由。毛澤東曾精辟地指出：“被束縛的個(gè)性如得不到解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義?！雹庵挥袑⑦@二者結(jié)合起來(lái)，才能最終實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放。

三、馬克思人的自由全面發(fā)展理論的意義

馬克思主義人的自由全面發(fā)展的理論，是在繼承前人又突破前人的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)從抽象到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程，逐漸形成的革命性變革。馬克思對(duì)于人的這種理解，使其不僅與唯心主義和神秘主義劃清了界限，而且也與舊唯物主義只是把人抽象地理解為純生物學(xué)意義上的人的觀點(diǎn)區(qū)別開(kāi)來(lái)；其次，人的發(fā)展理論為揭示社會(huì)歷史的本質(zhì)，說(shuō)明“自然”分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提供鑰匙，為制定科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)提供線索?？茖W(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是馬克思理論的核心，從他對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的闡釋中可以看出，其中貫穿著一條基本線索，這就是始終對(duì)有個(gè)性的個(gè)人、實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的深切關(guān)注。

在馬克思、恩格斯逝世后，“人的自由全面發(fā)展”思想沒(méi)有引起后繼者們足夠的重視，甚至眼下的時(shí)論也只講“人的全面發(fā)展”，刪去了“自由”兩個(gè)字。人的全面發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，這固然沒(méi)有錯(cuò)。但就當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，人的自由發(fā)展更為迫切。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求勞動(dòng)者有更大的自由，沒(méi)有勞動(dòng)力的自由流動(dòng)就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，然而創(chuàng)新需要個(gè)性自由，沒(méi)有個(gè)性自由，沒(méi)有全面的知識(shí)儲(chǔ)備，也就沒(méi)有自由。因此，今天我們重申“人的自由全面發(fā)展”，不僅僅強(qiáng)調(diào)全面，也注重自由，是兩者兼顧的指導(dǎo)理念。我們所要建立的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，不僅是富強(qiáng)的，民主的，文明的，更是自由開(kāi)放的。這也是馬克思主義“人的自由全面發(fā)展”思想在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

①馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1965年版，第469頁(yè).

②馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1957年版第278頁(yè).

③馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1965年版第96頁(yè).

④⑦陳曙光.范式革命：馬克思人學(xué)走向科學(xué)的關(guān)鍵［J］.上海行政學(xué)院報(bào)，2006（3）.

⑤馬克思恩格斯全集（2）［M］.北京：人民出版社，1991年版，第16頁(yè).

⑥馬克思恩格斯全集（第1卷）北京：人民出版社，1995年版，第294頁(yè).

⑧馬克思恩格斯全集46冊(cè)（下冊(cè)）［M］北京：人民出版社，1965年版，第36頁(yè).

⑨韓慶祥.馬克思人學(xué)研究［M］.鄭州：河南人民出版社，1996年版，第317-318頁(yè).

⑩毛澤東書(shū)信選集：致秦憲邦（1943年8月31日）［M］.1983年版，第239頁(yè).

責(zé)任編輯 劉金旭