忠孝與布利丹毛驢

楚軍大敗，霸王項羽自刎烏江，天下初定，一個新的王朝已歷歷在目。劉邦一晚夜巡軍營，卻見將士們都心存惶恐地圍聚在一起竊竊私語，一時間竟困惑不已。遂招張良于帳內，問道：“外面的人都在議論什么?”張良答道：“造反。”劉邦不解，既然天下已定，只等坐享榮華，何來造反之因由?張良解釋說，天下雖然已定，但將士們卻并不確定自己的封賞，他們之中有人與您親熟，有人與您生疏，甚至可能還有人與您有一些積怨，所以擔心您賞罰不均，故有反意。劉邦聽后就立即先行封賞了一位多有戰(zhàn)功卻與自己曾有離隙的將軍，這種不論親疏而獎罰有道的做法一下就得到了部眾的認可，立時打消了背離的念頭，于是劉邦便順利地坐穩(wěn)了天下。

一支團結的軍隊，可以在不利形勢下打下江山，卻同樣不能避免于勝利之后遭遇到忠誠的危機。由此可見，完全的忠誠又是如何的難得。當忠誠與利益甚至性命產生了沖突的時候，又能有幾人還會一如既往地堅持?

“忠”如是，“孝”亦然。從歷史上屢見不鮮的“殺兄弒父”血案中就可略見一斑。隋朝的二世煬帝，大運河的開通也無法掩蓋住他的那些令人匪夷所思更駭人聽聞的殘暴史實——弒父奪權。因為煬帝是暴君，所以后人對他的“弒父”行徑口誅筆伐。然而就是歷史上一些賢德圣明的人物，也常常做出過一些有違人倫的糗事。

李世民殺了自己的哥哥并逼迫高祖退位，即使是今天，讓西安北郊的玄武門外還依然彌漫著一種肅殺的歷史壓迫感。周文王姬昌，為了活命，竟然吃掉自己的兒子伯邑考以博商紂王的寬心。此類史事足以反映出，親情與利益甚至性命相沖突時，有時竟會顯得那樣的一文不值。

西方有一個寓言，說是有一頭驢面前堆放了兩摞干草，最終卻因為無法判斷到底該先吃哪一堆，餓死了。這種驢被稱為布利丹毛驢，意思就是蠢驢。中國有句古老的俗話：忠孝難兩全。這一“忠”一“孝”、也就好比是擺在我們面前的兩堆干草。布利丹驢憂慮的是，吃了這一堆就不能吃那一堆，都吃又會撐破了腸胃，而我們擔憂的也如出一轍，盡了“忠”則不能盡“孝”，忠孝似乎就永遠不能兩立。

然而有趣的是，驢為了想清這個問題餓死了，但是面臨“忠孝難全”的中國人卻活了下來，而且人口越來越多，是當今世上第一人口在國。這可真的是一種智慧。很多人都想知道，當“忠”、“孝”與自己的利益甚至性命發(fā)生沖突的時候，如何去面對。而對于一些奸猾的人來說，“忠”與“孝”又實在是一把絕世的雙刃劍。當他們由于各種問題不得不“不忠”時，就可以拿“孝”來抵擋；當他們不得不“不孝”時，又可以拿“忠”去開脫。

伽利略為了活命，對自己堅持的科學沒有忠貞不渝，在危難的緊急時刻便瀟灑地揮了揮手與他獨創(chuàng)的學說拜拜了，他卻并沒有受到忠孝的拷問而依然被載入了科學的史冊。譚嗣同固守的寧愿為革新玉碎而決不流亡東洋偷生的氣節(jié)，又是一種截然不同的生活態(tài)度。也有人勸他“留得青山在”，還有人慫恿他“必須要有人為革命流血”。不同的時代、不同的國度崇尚著不同的哲學，而同一時代有時也會有兩種背離的思想并存。一些人桌面上尊祟譚嗣同的凜然正氣，私底下卻接受的是伽利略的隨機應變。這就不奇怪為什么要說“忠”、“孝”兩難了。

其實布利丹驢不難抉擇，只要兩堆草各吃一半就好了。忠孝也不難取舍，忠的核心與孝實質上并無二致，而孝的本身也完全就出自于忠。忠孝一直以來都是一種統(tǒng)理民生的要義，其精神早就反映在諸多的國家規(guī)范與社會規(guī)則之中，我們只要事出有道就自然體現(xiàn)了忠孝的精義。驢餓死是因為它太蠢，“忠孝難全”則是一些人太過的聰明。

一步與一生

去年“美文”大賽的一篇獲獎文章寫到，魚的記憶只有七秒，認為七秒過后，它就會忘記之前的一切，而七秒之后，它又會開始新的一生。如若果真如此，那么對于魚來說，每一步都將代表著它們的又一個新的“人生”。這樣來說，魚肯定都是幸福的。因為它們從沒有過長久的痛苦和遺憾，有的只是七秒之間的一步天地。

佛說，人因為記憶而痛苦。也就是說如果沒有記憶，每個人就都會快樂。人的痛苦來源于一個個失落與遺憾，來源于一步一步的錯過。我們無法擁有魚的天賦，所以就必須走好每一步才能像魚一樣快樂的生活。

人生有許多岔路口，在每一個路口前我們都應邁出正確的一步——這似乎太具浪漫的色彩，而我們又如何能夠確保正確的行走方向呢?面臨學業(yè)、面臨事業(yè)、面臨情感的抉擇時，我們該如何走好這每一步?

其實，選擇自己的選擇就是最好的選擇。譬如吝嗇鬼，在文學家的筆下可能會成為一位愚蠢的守財奴，飽受著成篇累牘的冷嘲與熱諷。而換個角度，就在作家與讀者們都在不知疲倦地奚落他可憐的奴性時，葛朗臺們卻無不為自己的生活感到滿足。雖然大多數(shù)人會認為花錢才是富有的根本目的，但是一味的否認有錢人因財富的擁有而獲得的幸福感，也不啻為新時代下的一種新的霸權。各種選擇都是一種生活的方式，沒有對錯，只有自己的感覺好壞，不違例就成。正如但丁所說，走自己的路，讓別人說去吧!守財奴們，痛并快樂著吧。

又好比一篇貌似新銳的文章，大肆厚非某某文學愛好者堅持多年寫作而不曾輟筆的創(chuàng)作熱情，譏諷其盡管從未發(fā)表但卻鍥而不舍的精神為不知天高地厚、盲目執(zhí)著。文章乍看或許還很有一些理性和深度，勸勉該作者不要浪費時間而應投入更多精力到農業(yè)或者其他什么生產當中。其實，這就是一種衛(wèi)道士式的強盜邏輯。

人，可以生來不偉大，但是卻都應當擁有精神上的獨立。平民作家，可以不企求諾貝爾文學大獎，但卻仍然擁有堅持自己愛好的權利。誰說愛踢足球就要超越馬拉多納7既然寫作給他帶來了快樂，我們還嘲笑他的什么。劉哈娃借《高興》出名了，也開始嘗試寫作，而有人就有想法了，說他瞎胡鬧，認為農民就應該將精力投入農業(yè)，這樣興許還會成為袁隆平，成為陳永貴。但是，路是自己的路，即使是岔路口也和別人無關，所有走法的選擇都是屬于自己的私權和自由，好壞和對錯都無從談起。也許有一天袁隆平還感嘆他自己沒有堅持原有的愛好卻選擇了并不怎么喜歡的農業(yè)而遺憾呢。那么，此時的成功，又能帶來什么呢?這一步，走對了么?人死了，什么也帶不去，若不快樂的走好自己心儀的那一步，這一生，意義又在何處?

古語道：人生苦短，即時行樂。樂的禪意是指善施，而通常的樂就是愛好或意愿。魚之所以快樂，就是因為每一個七秒，它都在做自己想做的事。學會這樣，我們的一生，也就會因為每一步而快樂。

誰是兇手

冠以校園電視臺名號的《校園傳真》節(jié)目，從未放過任何一個宣傳“宏志班”生活動態(tài)的機會，于是“宏志班”眾生頻頻亮相，而每一次的上鏡均以皆大歡喜收場，仿佛汝曹天生便肩負起學習與演員的雙重身份，不但要努力學習，還要充分發(fā)掘自己的表現(xiàn)力。

“宏志班”，實則是一些家境貧寒受到了資助才得以復學的學生組建的班級。時下有許多貧困的學生受到好心人的資助，同時又有許多類似“受助學生忘恩負義”的事件發(fā)生。從歌手叢飛病重卻得不到受助于他的學生的關懷，到受助北大學子濫用善款退學失蹤，人性何以發(fā)展至此?

原因就是形式主義和功利的風氣讓一切都浮躁了。

申辦了一場運動會，而為了表現(xiàn)其重要，便在全國大肆宣講它的精神所在。從小學到大學瘋狂征文褒揚這種精神，仿佛一經舉辦了這項盛會，世界都將得以大同，種族矛盾、能源危機、核彈威脅等就統(tǒng)統(tǒng)都不在話下了。我很不理解，為什么就不能學會用市場來發(fā)動社會。當大家厭倦了這種說教的方式后，一切就變?yōu)榱俗咦咝问降耐絼凇Ｎ覀冋媸怯兄S富的“形式主義”技巧，所以當可敬的慈善家資助了可憐的貧困生時，“形式主義”便蠢蠢欲動，使善舉變成廣告和作秀，使之失去了原本單純的意義。

事實上，這種做法已經引發(fā)了受助學生的不滿情緒。俗話說，人窮志不短。當貧困的孩子一再登上鏡頭的時候，原本是讓大家得知社會的相互關懷與和諧互助的美好，而同學們實則卻更加注意和關心的是這些學生的狀況。久而久之，這種“上鏡”就使受助的學生產生了一種壓抑的自卑心理，反倒影響了他們成長的健康。

網吧毒害了許多青少年，而社會則將一切責任推于網吧的管理不嚴。就好比一個人拿槍殺了人，自己不伏法還委屈是槍殺了人一樣無恥。功利而形式主義的浮躁風氣軟化了人們的美德，當我們反思的時候，若依然只是就個體進行批評與指責，而不將問題弄個明白，那么真正的兇手則將繼續(xù)逍遙法外。

可以巧妙運用形式主義造勢的聰明人，恐怕也不會愚蠢到把槍當成真正的兇手吧。誰是兇手，其實我們都很明白。

方 向

敢問路在何方?路在腳下。

進入大漠的第四天，玄奘倒下了。他再沒有氣力前行。他的臉埋進炎熱的沙里，已經感覺不到了皮膚的燒灼。手里緊緊攥著一把沙子，似乎要從翻漿的爐膛里摳出來一點濕氣。水已經沒有了，僅存的一袋前一天也被打翻，流失在沙漠里化為了蒸氣。路也沒有了，眼前散落著許多亡命的骸骨，四野一片猙獰的死寂，甚至禿鷹也不曾光顧這絕望的地方。天下的蒼生，唯有玄奘和那匹精瘦的老馬，而他卻依然還在向西，向西!

進入大漠的第一天，玄奘意識到自己低估了這荒原的惡劣，存水已完全不足，是否折返回來路備齊物資再重新出發(fā)，就成為了一個不能懷疑的問題。玄奘盤起雙腿開始了又一次打坐，頌完了經文而手里卻還依然默轉著佛珠，佛祖也再次給了他新的啟示：不到西天，斷不東行一步。

他的方向只有一個，并且堅定的指引著他繼續(xù)前行。一路之上，即使因脫水而昏死，無法動彈，他也沒有動搖。他頹然倒下，似乎再也站不起來，似乎一切就要過去，是那匹瘦馬，馱起了這位不省人事的主人，背著他仍然朝著那個方向走去。又過了一夜，一僧一馬竟終于走到了一片綠洲。

瘦馬救主，只因老馬識途，它同樣知道前行的方向。

人生不能沒有方向。匆匆?guī)资d，渺渺人世間，一眨眼一轉念，便是人間多少年。路在腳下，沒有方向，走過一生恐怕還會繞回原點。漫無目的毫無方向的生命，真的沒有什么意義。

我們要有方向，要有正確的方向。

若不是唐僧三藏舍身求法，明確了前進方向而決不動搖，又何以使大乘教法在東土大唐盛行；又何以流傳后世種種佳話；又何以成為藝術家永不枯竭的創(chuàng)作源泉。也因為他的方向，讓他留得了身前身后的美名，讓他完成了自己人生光輝的使命，讓他的生命價值得以完美的體現(xiàn)。

而那匹瘦馬，也因為識途救主而被后人贊賞。吳承恩更是不吝筆墨將之喻為白龍。就不知對于玄奘而言，識途的老馬顯然要比一條白龍重要的多，若不是瘦馬明辨方向，又何以有大雁塔里高僧譯經的光景。

我們也不妨立下一個方向去前進，在挫折中培養(yǎng)出辨明方向的能力，實現(xiàn)人生的價值。 敢問路在何方?

詩 魂

朝 陽

從碎葉出發(fā)，向中原走來。一年的時間，他都要迎著撲面的朝陽啟程。朝陽慢慢從地面的那一端漸漸浮起來的時候，天地萬物都渴盼著要被它無盡的光芒包裹。清晨的第一道陽光最美，因為那時的太陽，比任何時候都要大、都要圓，它的光芒不至于灼燒雙眼，可以讓崇敬的人瞻仰，也能夠給人寄予一天的希望。從碎葉出發(fā)，李白知道，他就像朝陽一樣。

醉 酒

中原的酒很美。這些年來，李白用自己的才華，贏得了世人的贊譽，也贏得了帝王的賞識。獻詩貴妃，博得過君王的一笑；力士脫靴，彰顯了文人的孤傲。胡姬斟滿的美酒，引發(fā)了詩仙蕩漾的激情，演繹了“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”的豪放詩意?；赝麃硖帲膽驯忍?。他的心中始終裝著一輪明月，那是一抹揮之不去的思念。家鄉(xiāng)的月亮似乎沒有這般模糊不清，只怕是“女兒紅”讓夜色微感了朦朧。月光似霜，灑在午夜的床前，淚水已經打濕了自己的臉龐。

焚 火

若沒有高力士，怕是李白也終究會走，只不過不會這么狼狽。高力士是貴妃的貼身紅人，怎么能容一個舞文弄墨的書生羞辱。誹謗、謠言、離間，李白本是清高之人，心中卻也發(fā)狠。也許是酒喝得太多，空漲了詩情，卻未顯出治國的能力。無休止的詆毀造謠，加之政見不被重視與采納，李白再也無法容忍了。此時的他不再是當年的朝陽，而是變成了焚火，散發(fā)著恐怖的力量。在“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的詩句中，流露出的不僅是自己的無奈，也更是一個時代的嘆息。此時的豪邁，掩蓋了詩人心中的傷痛。

月 華

因為無與倫比的才情，讓李白有了驕氣。他本想成為權貴，卻不知自己只是權貴的玩物。他并不像世人認為的那樣不羈，他也有虛榮。那些不羈的狂語，只是美酒帶來的醉意而已。他游歷了名山大川，成為今古第一詩仙，卻無法擺脫權力的誘惑。當他終于醒悟自己只不過是權貴的玩物時，他醒了。李白站在橋頭看風景，而看風景的游人也看著他。他手捧著酒杯，一輪彎月映在水中，木船劃破了湖面的寧靜，讓一切都變的婆娑。

他醉了，卻又異常的清醒，望著水中斑駁的月光，念著許久不見的故鄉(xiāng)。