顧伯沖 江蘇省海門市人，1962年生。從軍近三十年，先后在團(tuán)、師、軍級機(jī)關(guān)和軍區(qū)、總部從事過組織、干部、宣傳工作，現(xiàn)于總政治部工作，研究生學(xué)歷。中國散文學(xué)會會員、長江大學(xué)客座教授、《中國人才·轉(zhuǎn)業(yè)軍官》雜志特邀副主編。著有散文集《心遠(yuǎn)地自偏》。作品曾獲第三屆冰心散文優(yōu)秀獎。

哲學(xué)是怎么來的？這還用問！還不是那些哲學(xué)家折騰出的嘛。

如果不是這次偶然的機(jī)會來到天水的卦臺山，我的認(rèn)識可能會永遠(yuǎn)這么膚淺。其實(shí)，往深層次探究，所有哲學(xué)思想的后面都有某種生態(tài)的條件和誘因，也就是廣義的文化元素——包括地理、天象、時節(jié)、氣候、物種等等。這些都是參與了對哲學(xué)形成的原始制約和推動。

天水人有句俗語：不看麥積山，等于沒到天水來。麥積山的壁畫和雕塑的確誘人，但不去那里的遺憾與無緣結(jié)識卦臺山相比，就沒有什么了不起了。也許人們不愿茍同，可我還是執(zhí)拗地這樣認(rèn)為。原因很簡單，天人合一，是中華傳統(tǒng)文化中的哲學(xué)思想的精髓。到了卦臺山，就找到了這一哲學(xué)思想所依附的人文遺跡。

卦臺山位于天水市北30公里處的三陽川境內(nèi)，山上有伏羲創(chuàng)繪八卦的畫卦臺。山不甚高，相對高度只有170米，卻是一山孤聳，氣象不凡，令人有仰止之感。山體雖不大，繞頂層轉(zhuǎn)一周只要10分鐘，但是氣象萬千，仿佛躺在原野靜溢的夢中。登頂抬眼，見到的是兩山自西北而東南為走勢，綿延起伏，始合中分又合，氣勢雄渾，夾我于中，玄妙莫名，令人浮想聯(lián)翩。渭水自兩山始開處呈S形奔來腳下，逶迤東去，消失于兩山終合之處，氣韻含秀。遠(yuǎn)山層巒云霧輕繞，山下村落雞犬相聞，河畔田疇阡陌交通，田野風(fēng)生綠浪涌起。

傳說在伏羲生活的洪荒年代，人們對于大自然一無所知。當(dāng)大自然出現(xiàn)下雨刮風(fēng)、電閃雷鳴時，人們既害怕又困惑。天生聰慧的伏羲想把這一切都搞清楚，于是經(jīng)常來到卦臺，仰觀天上的日月星辰，俯察周圍的山川地勢，終日苦思冥想。一日，他正在卦臺山上凝思了望，忽見對面山洞里云霧滾滾，有一身著花斑、兩翼振動的龍馬翻騰，與渭河中呈太極圖形的分心石相映。于是，他不禁靈機(jī)觸動，立即在卦臺山上創(chuàng)畫了代表自然界“天、地、水、火、山、雷、風(fēng)、澤”八種自然現(xiàn)象的八卦符號，組成了太極八卦圖：半黑半白，頭尾相抱，陰陽互生，以示陰陽交合孕生萬物。

中國樸素的哲思取源于斯，卦臺山由此而得名。

伏羲用辯證的方式傳達(dá)了人們內(nèi)心深處的樸素理性，使那蒙昧思維天空有了智云的降臨。從那時起，人們望著玄青天空中的浩瀚的銀河、皎潔的月亮、璀璨的星星，雖然還會胡思亂想，但漸漸地走出了迷信。中華民族從蒙昧跨入了文明的門檻，是以伏羲時代為標(biāo)志的，或者說他的思想是居主導(dǎo)地位的。

正值盛夏，晨光流嵐，熱烘烘的太陽正往上爬，大地開始熱焰騰空，陽光灑在滿目的莊稼上，灑在行人的身上。莊稼被襯得生機(jī)一片，人的心情則是一派清徹。此時，我只覺得山川皆有氣脈，靈氣涌動，涉立之處，正是氣漩的中心，也就是人們所熟知的太極圖正中間的那個點(diǎn)，非陰非陽，亦陰亦陽。若稍懂點(diǎn)氣功，此時定會意守丹田，極易進(jìn)入恍兮惚兮，天地混混沌沌，“渾然忘我”的狀態(tài)。

那刻，那地，古哲像一雙雙幽幽的眼睛與自己對視，又似一種攝魂的力量，一種神妙的旋律，令自己不由自主地怦然心跳。這種意境的精義，總算讓我刻骨銘心地領(lǐng)會了一次。

哲理只有打動大眾，才能武裝大眾。在這方面，伏羲是當(dāng)之無愧的“哲普”大師，不僅創(chuàng)造了這一套符號，還教會百姓去畫、去念，講述這八種自然現(xiàn)象的性質(zhì)和它們之間的某些關(guān)系，幫助他們逐步認(rèn)識自然災(zāi)害發(fā)生的部分規(guī)律，怎樣避開這些自然災(zāi)害的危害。當(dāng)然，在那時的“哲普”過程中，伏羲就因人而異，區(qū)分層次了。其中，對于那些悟性較好的“高材生”，通過現(xiàn)場教學(xué)，教他們運(yùn)用八卦原理，推演事物的變化，預(yù)卜事物的發(fā)展。后來，周文王把八卦這個當(dāng)時最重要的創(chuàng)新理論進(jìn)行了深化研究，不斷往前推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)與時俱進(jìn)，進(jìn)而得出六十四卦。后人為了加以區(qū)別，才把伏羲氏的八卦叫先天卦，周文王的八卦叫后天八卦，兩者的區(qū)別就在于先天八卦只講自然界變化，不涉及人事，后天八卦專講社會變化?？梢赃@樣概括，先天八卦研究的是自然科學(xué)，后天八卦研究的是社會科學(xué)。這些原始哲理通過流逝的歲月，一直濡染著當(dāng)代。

人類在文明的征途上，總是不免左顧右盼，尋尋覓覓，矚望那些最深邃的歲月，那些最寧靜的角落，守望人猴作揖相別后的第一縷飲煙，聆聽穿越時間隧道的垂訓(xùn)之言，從而感悟歷史的啟示。對于哲學(xué)的起源，人們也不乏如此。

卦臺山原先建有的亭臺樓閣、廟宇庭院，飛檐云脊，畫柱雕梁，青磚碧瓦，朱牖繡簾，現(xiàn)在除了林木叢生，山洞依舊以外，僅剩下一些殘碎裂石。每個現(xiàn)存的曾精雕細(xì)刻的柱子、大梁、門窗，仿佛都回蕩著哲思的韻味，拾遺起歷史長河中的哲源之夢，使這里涂上如月的古色。千百年活著的都已經(jīng)死去，而眼前沒有生命的一切，卻又生動地活動著起來。廟堂上古樸的木架，架上木質(zhì)八卦盤懸。原先宏觀世界是一具圓盤，上刻八卦，規(guī)整常新。正面黧黑平光，有如古代銅鏡，照人見影。用手指輕輕扣擊，錚錚如金鳴聲，清脆悅耳。據(jù)說，那是伏羲當(dāng)年贈送給大禹的玉質(zhì)圓盤八卦?？上?，廟宇早已拆毀，玉卦也無處尋找了?，F(xiàn)存的殘骸，是“文革”動亂之前存放于封臺山另一個伏羲廟的，不久前在一個農(nóng)民家里發(fā)現(xiàn)的，雖已被人截為兩半，難成完璧，但總算找回來一個幸存的古老八卦了吧。

古老的一堆殘碎裂石，不，應(yīng)該是一部史書，更準(zhǔn)確地說是啟迪心智的教科書。

聽著導(dǎo)游娓娓動聽的介紹，舉目遠(yuǎn)眺，藍(lán)天無際，碧澈如洗。猛然間，有這樣幾個文字在腦際里溪水一樣蹦跳著奔流而出，叫做：辯證唯物主義哲學(xué)。記得我們從上初中時起，就接受了這樣的灌輸，唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的規(guī)律，這是整個馬克思主義理論的基石。

哦，在這里，我一下子明白了，唯物基礎(chǔ)上的一分為二的辯證觀，在我們古老的易文化時期也已經(jīng)存在著。這并不是生拉硬扯，牽強(qiáng)附會?！兑捉?jīng)·系辭上傳》有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法。這里的“太極”是什么？思后認(rèn)為，終點(diǎn)即是起點(diǎn)。這是我們觀察事物、觀察自然的觀察點(diǎn)，是研究事物的出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)，或者是坐標(biāo)原點(diǎn)。后來還有道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，都達(dá)到人與自然和諧相處最高境界。我們的祖先，早就有了這種了不起的哲學(xué)思想！

站在卦臺山，尋找古哲源。這種感覺既是歷史的，也是時空的。腳踏大地，仰望天空，人與自然，在精神上徹底契合在了一起，甚至人的生理與自然的地理也契合在了一起；體內(nèi)的宇宙與體外的宇宙已融為一體，而體外的宇宙是那樣的深邃，玄奧、廣袤、無窮……

天生伏羲，華夏之福。一個沒有哲學(xué)巨子的民族，是一個精神癱瘓的民族。當(dāng)民族的哲學(xué)巨子仙逝后，他們不僅把超人的哲思作為彌作珍貴的遺產(chǎn)交給了自己的民族，同時也交給了整個世界，引領(lǐng)著社會不斷地進(jìn)行自我完善。如果說，一個國家和民族的衰落是從精神層面的崩潰開始的，那么一個國家和民族的興盛無不以民族思想的成熟為先導(dǎo)的，而哲學(xué)則是思想大廈的磐石。

縱覽世界哲學(xué)史跡，書海里奔涌出的大多闡述得令人懾服的道理，嚴(yán)密無隙的邏輯紋路，幾乎百分之百的是經(jīng)典作家感天悟地找到的這個世界。