人才戰(zhàn)略，大到國(guó)家，小到企業(yè)，都作為了發(fā)展戰(zhàn)略的核心。隨著人才觀念的深入人心，有關(guān)人才管理的專(zhuān)業(yè)、學(xué)科、書(shū)籍也都開(kāi)始炙手可熱，“組織行為學(xué)”、“人力資源管理”、“薪酬管理”、“第五項(xiàng)修煉”等課程或者書(shū)籍也成為必修和必讀。然而這些畢竟都是建立在西方文化之上的知識(shí)體系，他們是否能夠被仍然以東方文化占主導(dǎo)地位的中國(guó)社會(huì)接受和成功運(yùn)用，目前還不能斷言。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒教和道教為核心的傳統(tǒng)文化，形成并植根在中華大地幾千年，影響著歷朝歷代人們的思維方式、處事原則。如今，國(guó)門(mén)打開(kāi)了，制度改革了，思想開(kāi)放了，還“WTO”了，尤其是近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，一切似乎都發(fā)生了翻天覆地的變化。然而，一種文化，尤其是一種已經(jīng)沉淀了幾千年的文化，不是說(shuō)變化就馬上會(huì)變化的，更不是說(shuō)消失就馬上消失，并被全新的文化所替代。而一旦這種文化和現(xiàn)代工業(yè)文明找到一個(gè)切合點(diǎn)，并完成一個(gè)自我否定與完善的過(guò)程后，必定會(huì)顯示出它強(qiáng)大的社會(huì)發(fā)展推動(dòng)力。

二戰(zhàn)后，東亞和東南亞的經(jīng)濟(jì)崛起，實(shí)際上是儒教文化圈的崛起。因此，有這樣一個(gè)問(wèn)題，一直引誘著我的思索，即我們?nèi)绾卧谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建我們現(xiàn)在社會(huì)的文化體系，如何在傳統(tǒng)的文化中找到一個(gè)和現(xiàn)在工業(yè)社會(huì)相結(jié)合的切入點(diǎn)，在傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)上建立一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)文化的合理內(nèi)核，進(jìn)而在這個(gè)內(nèi)核的基礎(chǔ)上構(gòu)筑一個(gè)文化體系，推進(jìn)大中華社會(huì)持久的發(fā)展。

這是一個(gè)龐大的工程。但無(wú)論如何，我們?cè)谛纬善髽I(yè)管理理念、人才經(jīng)營(yíng)思路的時(shí)候，一定要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)文化，不能直接將一些純西方理念直接嫁接在我們本土企業(yè)文化之中。

有鑒于此，本人著眼于人才這個(gè)主題，將一些傳統(tǒng)的故事和典籍中關(guān)于人才種種說(shuō)法或者觀念匯集在一起，以饗讀者。

將兵之才與將將之才

劉邦曾問(wèn)韓信：“你說(shuō)我能帶多少兵？”

韓信回答說(shuō)：“陛下能帶10萬(wàn)人馬?！?/p>

劉邦又問(wèn)：“那你能帶多少人馬？”

韓信回答：“多多益善！”

韓信對(duì)此的解釋是“陛下不能將兵，而善將將，此乃言之所為陛下禽也?！边@段話應(yīng)該就是“將將之才”與“將兵之才”的經(jīng)典詮釋。如果深究下去，何謂將才，孫子兵法里有這樣一句話形容將——將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)。在以后的很多典籍中對(duì)將的五種素質(zhì)作了進(jìn)一步的闡述，非智不可以料敵應(yīng)機(jī)，非信步可以訓(xùn)人率下，非仁不可以附眾撫士，非勇不可以決戰(zhàn)謀和，非嚴(yán)不可以服強(qiáng)齊眾。何謂將將之才，將將之才即為帥才，運(yùn)籌帷幄，決勝千里，知人善用，并具有一種不可言傳的人格美德，可以使將兵之才心甘情愿聽(tīng)其調(diào)配。遠(yuǎn)有姜子牙、孫臏、諸葛亮，近有開(kāi)國(guó)十大元帥。

務(wù)虛之才與務(wù)實(shí)之才

務(wù)實(shí)與務(wù)虛，不僅僅是我們做事情的兩種態(tài)度，更是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是事物本身所具備的兩個(gè)方面的特質(zhì)，因此，我們不能說(shuō)誰(shuí)好誰(shuí)又不好。在很多人看來(lái)，務(wù)虛是紙上談兵，由于紙上談兵這個(gè)典故帶有貶義，因此對(duì)務(wù)虛也產(chǎn)生了一些誤解。先謀而后動(dòng)，先謀就是務(wù)虛，后動(dòng)就是務(wù)實(shí)，就是首先科學(xué)決策然后踏實(shí)執(zhí)行。說(shuō)通俗一點(diǎn)“埋頭拉車(chē)是務(wù)實(shí)，抬頭看路是務(wù)虛?！闭f(shuō)時(shí)尚一點(diǎn)，務(wù)虛就是策劃，務(wù)實(shí)就是執(zhí)行。

三國(guó)志之“隆中對(duì)”可謂務(wù)虛之名篇，這是諸葛亮加入劉備集團(tuán)之前，就為其做的一個(gè)策劃方案，算是面試答卷。面對(duì)群雄皆起的局面，諸葛亮規(guī)劃出清晰的思路：第一是三分天下，聯(lián)孫抗曹；第二是取荊、益州為根據(jù)地；第三是西路取關(guān)中，東路由荊州北伐，東路為輔，逐鹿中原。務(wù)實(shí)就是實(shí)事求是埋頭苦干。古語(yǔ)云：“大人不華，君子務(wù)實(shí)?！薄懊c實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心中一份，則務(wù)名之心輕一份?！?這些思想，正是中國(guó)文化注重現(xiàn)實(shí)、崇尚實(shí)干精神的體現(xiàn)。

在實(shí)際的生活工作中，有人務(wù)虛之能大于務(wù)實(shí)之能，有人務(wù)實(shí)之心勝于務(wù)虛之心，當(dāng)然絕大多數(shù)的人還是務(wù)實(shí)之能大于務(wù)虛之能要好一些，兩個(gè)原因，優(yōu)秀的務(wù)虛之能的培養(yǎng)需要走過(guò)一個(gè)大量的務(wù)實(shí)階段。另外，對(duì)于絕大部分從事基層工作和基層管理工作的人還是務(wù)實(shí)一點(diǎn)好。

舉重若輕之才與舉輕若重之才

老革命薄一波曾在一次中央會(huì)議上講了一個(gè)鮮為人知的事情。在1950年黨的七屆三中全會(huì)期間，一次閑談，周恩來(lái)總理曾經(jīng)問(wèn)薄一波，在晉冀魯豫與伯承、小平同志共事多年，對(duì)他們的工作方法有什么看法。不等薄一波回答，周總理就說(shuō)，據(jù)多年觀察，他們倆人的工作方法各有特色，小平同志是“舉重若輕”，伯承同志則是“舉輕若重”。周總理當(dāng)時(shí)還說(shuō)：從愿望上說(shuō)，我更欣賞小平同志的“舉重若輕”，但我這個(gè)人做不到這一點(diǎn)。我同伯承同志一樣，在工作上常常是“舉輕若重”，這也許是同我長(zhǎng)期負(fù)責(zé)具體的執(zhí)行工作有關(guān)。

舉重若輕是一種素質(zhì)、一種氣度，泰山崩于前而面不改色，抓住要害，抓住關(guān)鍵，提綱挈領(lǐng)地把握事物的脈絡(luò)，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的局面，從容駕馭、指揮，直指重大戰(zhàn)略目標(biāo)。這就不難解釋?zhuān)瑸槭裁脆囆∑皆诟母锖筇幚砗芏鄦?wèn)題時(shí)，都是說(shuō)：這個(gè)問(wèn)題可以放一放嘛，當(dāng)前的問(wèn)題是集中精力搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。劉伯承的舉輕若重首先表現(xiàn)在對(duì)作戰(zhàn)計(jì)劃與作戰(zhàn)準(zhǔn)備的詳細(xì)縝密。在交付作戰(zhàn)任務(wù)時(shí)，劉伯承需要確保下級(jí)在接收任務(wù)能完全理解上級(jí)的意圖、局部的要求以及局部對(duì)整體的意義，正是這樣才造就了一對(duì)解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的黃金搭檔。這樣看來(lái)，一個(gè)團(tuán)隊(duì)尤其是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，舉重若輕于舉輕若重應(yīng)該同時(shí)具備。

沖鋒陷陣之才與運(yùn)籌帷幄之才

洪秀全舉事前曾就人才問(wèn)題問(wèn)一名士錢(qián)江，錢(qián)江說(shuō)：人才二字，很有分別，因?yàn)閮?nèi)中有帥才，有將才，有運(yùn)籌帷幄之才，有沖鋒陷陣之才，須要用其所長(zhǎng)之才，合其所短之才，方能謂之全才。談到運(yùn)籌帷幄，人氣指數(shù)最高的要數(shù)張良與蕭何，只因有了高祖的一句名言：“夫運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何?！敝袊?guó)解放戰(zhàn)爭(zhēng)也造就了一位登峰造極的運(yùn)籌帷幄戰(zhàn)略家毛澤東，深居黃土高坡的窯洞中，對(duì)全國(guó)的戰(zhàn)局洞若觀火，每一階段的戰(zhàn)略部署擬定無(wú)不體現(xiàn)出其卓越的指揮藝術(shù)與無(wú)與倫比的戰(zhàn)略眼光。談到?jīng)_鋒陷陣，諸葛亮有“五虎將”，毛澤東有“開(kāi)國(guó)1600將帥”。千軍易得，一將難求，沖鋒陷陣的人才擅長(zhǎng)攻城拔寨、開(kāi)疆辟土。

國(guó)家、企業(yè)在他們不同的發(fā)展階段、不同的特定歷史時(shí)期，所倚仗的人才類(lèi)型也有所側(cè)重。

理想之才、有用之才、無(wú)用之才與危險(xiǎn)之才

一位著名的華人企業(yè)家，在談到自己幾十年人才經(jīng)營(yíng)心得時(shí)說(shuō)：事成而又不獲罪于人為理想之才，事成而又不得不獲罪于人者為有用之才，事不成而僅圖不獲罪于人為無(wú)用之才，事不成而又獲罪于人為危險(xiǎn)之才。在這位華人企業(yè)家眼中，評(píng)價(jià)人才至少有兩個(gè)方面，而且這兩個(gè)方面的內(nèi)容處于同等重要位置：一是事是否做成，另外就是是否獲罪于人，其實(shí)也就是時(shí)下里流行的關(guān)于“智商”和“情商”的概念，這是一種最典型的儒家文化商業(yè)圈的理念。這個(gè)商業(yè)圈經(jīng)營(yíng)理念處事哲學(xué)，隨著東亞和東南亞經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，越來(lái)越影響全球企業(yè)管理者的管理哲學(xué)，并逐漸被接受。

其實(shí)，在中國(guó)古代還有一類(lèi)人才：雞鳴狗盜之才?？蓜e小看這類(lèi)人才，孟尚君當(dāng)年就靠他們險(xiǎn)度殺身之關(guān)。

世上只有錯(cuò)位的人，但沒(méi)有無(wú)用的才，借用領(lǐng)導(dǎo)的一句話與大家共勉：“天生有一人應(yīng)有一人之業(yè)，人在世有一日當(dāng)有一日之勤！”

(責(zé)任編輯：李萬(wàn)全)