愛爾蘭著名小說(shuō)家詹姆士·喬伊斯(James Joyce)飲譽(yù)歐美文壇半世紀(jì)之久，被推崇為現(xiàn)代派的文學(xué)大師，同時(shí)也是英美意識(shí)流小說(shuō)的先驅(qū)。他早期的短篇小說(shuō)集《都柏林人》（Dubliners）雖然尚未用意識(shí)流技巧來(lái)描繪人物流動(dòng)的意識(shí)，但他運(yùn)用了一種新穎獨(dú)特的創(chuàng)作技巧——“精神頓悟”來(lái)展示人物錯(cuò)綜復(fù)雜的感情?！熬耦D悟”(Epiphany)常常被認(rèn)為是喬伊斯作品中所采用的主要寫作技巧，并奠定了他日后長(zhǎng)篇小說(shuō)中登峰造極的意識(shí)流技巧的基礎(chǔ)?！抖及亓秩恕繁灰曌魇敲鑼憽熬耦D悟”的故事集，每一個(gè)故事敘述一件看似是微不足道的生活瑣事，然而就是它引發(fā)了故事主人公們的精神頓悟，幾乎在每個(gè)故事的結(jié)尾處，故事的主人公都不禁豁然開朗，頓時(shí)看清自己的窘境，并從中悟出了人生的真諦。整個(gè)《都柏林人》就是一本關(guān)于“精神頓悟”的書——對(duì)寂寞虛空的“精神頓悟”。 《死者》（The Dead）中的加布里埃爾（Gabriel）是在經(jīng)歷過(guò)一系列的精神挫敗之后，最后意識(shí)到自己的人生不過(guò)是一個(gè)幻滅的肥皂泡，或是一場(chǎng)從沒(méi)存在過(guò)的虛空。《死者》不僅在順序上是最后一篇，內(nèi)容上也是毫無(wú)疑義的壓軸之作：從失望地走出阿拉比的小男孩，到黯然站在河邊的Mr. Duffy，最后到《死者》中雪夜窗前突然痛苦絕望的Gabriel，喬伊斯仿佛在向我們講述他的一生，只是這從小到大的歷程，與其說(shuō)成長(zhǎng)，還不如說(shuō)是寂寞虛空對(duì)靈魂的一步步地侵蝕，最終以Gabriel感覺(jué)到自己的靈魂與死者的靈魂之間的界限變得模糊而結(jié)束，死去的人因?yàn)樵?jīng)有真愛，也許還活著；而活著的人因?yàn)閺奈磹圻^(guò)，也許雖生猶死。

“精神頓悟”是喬伊斯在這部小說(shuō)集中運(yùn)用的一個(gè)非常重要的創(chuàng)作手法。何謂“精神頓悟”呢？ “精神頓悟”源于基督教，弗羅倫絲·沃爾索( Florence Walzl)曾給“精神頓悟”下了這樣一個(gè)定義是：“某種文學(xué)和技巧意義上的突然顯靈，或者說(shuō)心靈的頓悟”也就是“人在某一時(shí)刻豁然醒悟，看清自己的處境，悟出人生的真諦”。但喬伊斯賦予該詞以新意，喬伊斯把它解釋為是“一種猝然的心靈神會(huì)……僅僅一個(gè)片段，卻含全部生活的意義”。在《斯蒂芬英雄》一書中， 喬伊斯對(duì)“精神頓悟”作了這樣的解釋：“他(指斯蒂芬) 認(rèn)為精神頓悟是一種突然的精神顯靈， 它往往通過(guò)某種粗俗的語(yǔ)言，或動(dòng)作， 或頭腦本身異常的意識(shí)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為作家要非常仔細(xì)地記錄這些“精神頓悟”，因?yàn)樗鼈兪亲钗⒚?、最短暫的時(shí)刻?！睋?jù)此，“精神頓悟”可以理解和描述為事物真諦的突現(xiàn)，或是世俗生活中靈光閃現(xiàn)的瞬間。在《死者》的結(jié)尾Gabriel突然感悟到自己的生存境遇，由此產(chǎn)生對(duì)世俗人生的大徹大悟。但這并不意味“精神頓悟”可以突然自天而降，它的形成離不開Gabriel的痛苦經(jīng)歷和對(duì)此的反思?？雌饋?lái)《死者》中Gabriel的精神頓悟表現(xiàn)的是某一瞬間的靈光閃現(xiàn)，但它實(shí)際上并不是一種孤立和突如其來(lái)的感悟，而是在小說(shuō)情景中人物自身心理活動(dòng)變化而醞釀和引發(fā)的，它通常發(fā)生在人物內(nèi)心世界瀕臨猛烈撞擊的尖峰時(shí)刻，此刻，在Gabriel自省和反思中突然感悟出生活及事件對(duì)于他來(lái)說(shuō)意味著什么。它不僅反映了現(xiàn)代社會(huì)的精神癱瘓， 而且還從中引出精神上的啟示。在受盡挫折之后， 終于在某一關(guān)鍵時(shí)刻豁然開朗， 看清了自己的處境， 從中悟出人生的本質(zhì)。若是沒(méi)有經(jīng)歷這一系列挫折，不會(huì)有痛苦和憤怒的頓悟，理解了“精神頓悟”才可能理解作者的真正的意圖。

在喬伊斯的《死者》中，這一“精神頓悟”是故事發(fā)展的必然結(jié)果。小說(shuō)的主人公加布里埃爾（Gabriel）和格麗塔（Gretta）是一對(duì)愛爾蘭中年夫婦，整篇小說(shuō)表現(xiàn)加布里埃爾在與其他人物接觸中產(chǎn)生的心理變化，揭示了他逐漸達(dá)到自我認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程以及他最后的精神頓悟，即愛情生活的失敗和他本人的渺小、可憐與卑鄙。圣誕節(jié)晚會(huì)上，加布里埃爾夫婦是為數(shù)不多的中心人物之一，然而這個(gè)晚上加布里埃爾過(guò)得并不愜意，他傲慢自滿的心理先后受到了三位女性的嘲諷。具體地說(shuō)，加布里埃爾與三個(gè)女人之間的交鋒為最后頓悟的到來(lái)作了鋪墊。耐人尋味的是，他與她們的交鋒均以他的失敗受挫而告終。首先是莉莉（Lily），她是他兩個(gè)姨媽的女傭，是“一個(gè)看門人的女兒”和“一個(gè)餐具間的姑娘”。

他的第二次受挫來(lái)自于與艾弗絲小姐（Miss Ivors）的沖突。 艾弗絲小姐對(duì)他的不滿、批評(píng)、諷刺和嘲弄，我們能從他們?cè)谖钑?huì)上跳舞的談話中能明顯感受到。

艾弗絲小姐譏笑他是個(gè)“假愛爾蘭人”，沒(méi)等晚宴結(jié)束就匆匆離開了，這也說(shuō)明加布里埃爾和朋友在社會(huì)和政治的態(tài)度上格格不入。這次遭遇使他“一想到她(艾弗絲) 會(huì)在晚餐桌旁，當(dāng)他發(fā)言的時(shí)候，用她那批評(píng)和嘲弄的眼光望著他，他就不安。

加布里埃爾的第三次受挫最為嚴(yán)重，作為丈夫，他在生活上同樣是個(gè)失敗者。晚宴后，他和妻子格麗塔回到旅館，想擁抱她，卻發(fā)現(xiàn)她反應(yīng)木訥。在他的追問(wèn)下， 她透露了多年來(lái)隱藏在心中的秘密，原來(lái)格麗塔昔日的戀人邁克爾·富里（MichaelFurey）也經(jīng)常唱《奧格里姆姑娘》（The Lass of Aughrim） 向她傾訴愛情， 甚至患了肺結(jié)核仍在雨中歌唱， 終于因病情惡化而死去。妻子過(guò)去的浪漫經(jīng)歷使一向自命不凡的他大吃一驚，震驚之余， 他依然對(duì)自己大學(xué)教授的身份充滿自信，因而故意向妻子問(wèn)這個(gè)人是干什么的，試圖以此來(lái)貶低對(duì)方。然而格麗塔并不在意她昔日情人的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等地位。在她看來(lái)， 他的職業(yè)和丈夫的職業(yè)并無(wú)區(qū)別，加布里埃爾因諷刺落了空而深感羞愧。在他渴望達(dá)到目的的時(shí)刻， 仿佛有一種難以捉摸的、懲罰性的東西在跟他作對(duì)，格麗塔始終忘不了邁克爾·富里，這一切使加布里埃爾感到不可理喻：相守多年的夫妻，卻彼此心靈相隔，他自以為擁有了她，而他在她心里遠(yuǎn)不如一個(gè)辭世多年的昔日情人，隨即一陣痛苦和蒙眬的恐懼向他來(lái)，他痛楚地感到自己是一個(gè)普通、微不足道的都柏林人，此時(shí)，加布里埃爾凝視著窗外的紛紛大雪……

加布里埃爾的思緒也隨著窗外的飛雪跳躍起來(lái)，他仿佛感到這場(chǎng)大雪正在將他和所有活著的和死去的都柏林人連在一起，加布里埃爾進(jìn)入了一個(gè)生與死一體的境界，生者和生者同樣地覆蓋在無(wú)限的大雪之下，早已死去的生者使仍然活著的生者感到自己的一切并不具有真正的活力，而真正活著的卻是那些曾有過(guò)火一般熱情的死者。這時(shí)雪的形象就賦予了新的意義，它象征著冷若冰霜的人際關(guān)系、百無(wú)聊賴的逃避與逃脫、凍僵致死的愛爾蘭社會(huì)、瀕臨死亡的精神世界等等。這場(chǎng)雪覆蓋了一切：生者和死者、生命和無(wú)生命、過(guò)去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。它埋葬著一切，滌蕩著一切，徹底地消除一切矛盾與對(duì)立。就在加布里埃爾對(duì)妻子的過(guò)去感到妒忌和不安的時(shí)候，他的靈魂接近了那個(gè)居住著無(wú)數(shù)死者的世界，他能意識(shí)到那個(gè)居住著無(wú)數(shù)死者的世界，他能意識(shí)到他們的存在，他的自我也漸漸消失在一個(gè)灰蒙蒙、看不見摸不著的世界里。加布里埃爾終于獲得了一種“精神頓悟”：現(xiàn)代的都柏林、愛爾蘭、整個(gè)歐洲，都在走向衰落……這不僅是加布里埃爾個(gè)人的“精神感悟”，也是整部《都柏林人》所有人物的精神感悟和最終結(jié)論。綜觀《死者》的敘述脈絡(luò)，我們不難看出喬伊斯通過(guò)晚會(huì)和晚會(huì)后的幾個(gè)場(chǎng)景，描述了加布里埃爾在不同場(chǎng)景中，先后和三個(gè)女人交鋒接連受挫后心態(tài)發(fā)生不斷變化，逐步走向自我、認(rèn)識(shí)自我以至最后達(dá)到精神頓悟的心理歷程。

總之， 喬伊斯的“精神頓悟”手法是他在小說(shuō)領(lǐng)域的革新和創(chuàng)造?！熬耦D悟”通常發(fā)生在人物心理變化的關(guān)鍵時(shí)刻， 同時(shí)代表了小說(shuō)真正的高潮。它是一種由作者精心策劃、有意安排的藝術(shù)手法。這種手法如意識(shí)流手法一樣成功地揭示了人物瞬間的意識(shí)反應(yīng)與心理變化。作為一種新穎獨(dú)特的文學(xué)技巧， “精神頓悟”無(wú)疑為作者后來(lái)的意識(shí)流小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)， 同時(shí)也為我們?nèi)嫜芯繂桃了沟膭?chuàng)作實(shí)踐及意識(shí)流小說(shuō)的發(fā)展提供了重要的依據(jù)。喬伊斯以時(shí)間和意識(shí)為支柱，以心理探索和社會(huì)批判為核心，深刻地揭示了一代人的精神危機(jī)與病態(tài)心理。毫無(wú)疑問(wèn)，喬伊斯大膽果斷的創(chuàng)作試驗(yàn)和和新穎獨(dú)特的文學(xué)技巧不僅使他成為二十世紀(jì)最杰出的意識(shí)流小說(shuō)，而且成為西方現(xiàn)代文學(xué)史上最有影響的代表作家之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]Joyce James. Araby [A].in M. H. Abrams (ed. ) The Norton Anthologyof English Literature[C] 4th Vol . 2 ， Part 3， W. W. Norton Company ，1921.

[2]詹姆斯·喬伊斯 都柏林人[ Z].孫梁等譯.上海：上海譯文出版社，1984.

[3]Dominic Head. The Modernist Short Stories [ Z]1 CUP，1992. P49

[4]李維屏. 喬伊斯的美學(xué)思想和小說(shuō)藝術(shù)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社， 2000.P85

[5]Xie Jingqiu: Selected Readings in English literature [J]. Anhui: School of Language Studies 2008.

[6]]Harold Bloom. James Joyce [A]1 in Modern Critical Views [C]1 Chelsea House Publisher ， 1986.

[7]李維屏. 英美意識(shí)流小說(shuō)[M].上海: 上海外語(yǔ)教育社， 1996.

[8]楊洋．論《都伯林人》中的精神頓悟[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（06）

（作者簡(jiǎn)介：李艷飛（1980—），安徽大學(xué)哲學(xué)系研究生；研究方向：西方現(xiàn)代哲學(xué)。）