說到聲訓(xùn)和因聲求義，有相當(dāng)一部分的訓(xùn)詁學(xué)者認為它們是完全等同的，這從他們對聲訓(xùn)所下的定義中就可以看出來：

周大璞《訓(xùn)詁學(xué)初稿》：“聲訓(xùn)就是因聲求義，即通過語音尋求語義。簡單地說，就是從被釋詞的語音著眼，利用語音和語義的關(guān)系，推求它的詞義。用來解釋的詞和被解釋的詞，或音同、或音近、或音轉(zhuǎn)?！?/p>

宋金蘭《訓(xùn)詁學(xué)新論》：“語音訓(xùn)釋是通過詞語的語音形式來探求詞義的方法，傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)稱之為因聲求義，簡稱為‘聲訓(xùn)’或‘音訓(xùn)’。”

趙振鐸《訓(xùn)詁學(xué)綱要》：“因聲求義又稱為聲訓(xùn)，是一種重要的訓(xùn)詁方法。這方法萌芽于先秦時代。它的辦法是取讀音相同或者相近的字來解釋詞義。”

當(dāng)然，不容否認的是二者之間是有相同地方的，比如都有訓(xùn)釋字義的作用，也就是用音同或音近的字來對所要訓(xùn)釋的字來進行直接解釋，都常用 “某/某者，某也?！被蛘摺澳持椋┭阅骋病！贝祟惖母袷?。

例如：①夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服也。（《白虎通·論六紀之義》）

②伯者，伯之為言白也，明白于德也。（《春秋元命苞》）

但是是不是聲訓(xùn)和“因聲求義”就在完全意義上等同了呢？

一、從它們的起源和產(chǎn)生上來看

聲音是語言的物質(zhì)外殼，文字作為對語言的記錄書寫工具，它也必然和聲音是有著密切聯(lián)系的。漢字是種表意文字，字形就是人們所能看到的它所體現(xiàn)的所有，但是由于字形和字義的聯(lián)系過于緊密，在人們對具體的字義不是很清楚的情況下，很容易被字的形體所左右，于是就成了過分依賴以形求義。當(dāng)形體對字義的理解沒有了幫助或者幫助不是很明顯的時候，聲音這個物質(zhì)外殼就被人們重視了起來。于是聲訓(xùn)就應(yīng)運而生。

有關(guān)聲訓(xùn)的產(chǎn)生，王力先生在他的《中國語言學(xué)史》中提到：“中國上古時代用語音相同或相近的詞來說明詞的真正意義?！曈?xùn)’之名由此而起?！倍尉庞壬苍凇吨袊糯Z言學(xué)史》中指出:“聲訓(xùn)，古人也叫“諧聲訓(xùn)詁”。它是用音同或音近的詞去說明被解釋的詞的來源，也就是以詞的語音形式(聲音相諧)為先決條件來說明兩詞之間的語源關(guān)系。這種探求語源的方式導(dǎo)源于先秦，盛行于兩漢，集大成于《釋名》?！币陨蟽晌幌壬脑捠刮覀兛梢粤私獾铰曈?xùn)這個名稱是出現(xiàn)在上古的，先秦就有了。

例如：③政，正也。子帥以正，孰敢不正?(《論語·顏淵》)

④徹者，徹也;助者，藉也。(《孟子·滕文公上》)

⑤仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。 (《禮記·中庸》)

⑥君者，善群也。(《荀子·王制》)

從漢代開始，文字學(xué)家和注釋家們就已經(jīng)很重視聲訓(xùn)這個訓(xùn)詁手段了，像《說文解字》中就保留了大量的語音材料，《釋名》《方言》等書也大量運用聲訓(xùn)，注疏中以音別義的條例隨處可見。

而“因聲求義”在宋末元初的戴侗和明代的方以智的時期就已經(jīng)有所開創(chuàng)，至于清初，顧炎武首先將音學(xué)施于經(jīng)學(xué)，為 “因聲求義”鋪平了道路。后來戴震更是將音韻、訓(xùn)詁融會貫通，為通經(jīng)明道服務(wù)，奠定了“因聲求義”的基礎(chǔ)。段玉裁則繼承了戴震的觀點，進一步強調(diào)“治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音”，推動了“因聲求義”的發(fā)展。王氏父子更進一步強調(diào)“因聲求義，不限形體”，使其走向系統(tǒng)化，科學(xué)化，引起了整個清代語言學(xué)的變革，而其他學(xué)者如朱駿聲、程瑤田、阮元、郝懿行、錢繹、邵晉涵等人在此過程中也起了推動性的作用。

從清代學(xué)者的考究和實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)“因聲求義”實際上是被作為一種訓(xùn)詁的理論方法來看待的，它的理論性更為強些，也是對聲訓(xùn)方法的發(fā)展和延伸。

二、從目的和作用上來看

聲訓(xùn)的目的，同樣也是它的本質(zhì)屬性就是探求語源，來解釋語詞產(chǎn)生的最根本的意義。它并不涉及語詞所指的意義，即在具體的語言環(huán)境中所表達的具體的意義。

劉熙在其集聲訓(xùn)大成之作《釋名》一書的《敘》中早已說得很清楚：“自古造化制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自名庶，名號雅俗，各方多殊，圣人于時就而弗改，以成其器，著于既往，哲夫巧士，以為之名。故興于其用，而不易其舊，所以崇易簡、省事功也。夫名之于實，各有義類，百姓日稱，而不知其所以然之意。故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之《釋名》?！彼脑捴械暮诵囊馑家簿褪牵悍彩挛锏拿Q，那些人們所日日稱用的，其所指之義是易曉的，但其“所以然之意”則往往不為人所知或不為人所關(guān)注的。這里所說的“所以然之意”，則正是語詞在產(chǎn)生之初所用來命名的根本意義。

劉熙所作《釋名》一書，就是為了訓(xùn)釋語詞的“名”，即是日常主要通用的名物之詞，使其 “論敘指歸”。可見，《釋名》一書的訓(xùn)釋方式就是專門的“聲訓(xùn)”，其目的和作用也就是“推源”。因為聲義同源，推尋的語源義作為源詞就很自然地要與被釋詞具有古音上的音同、音近(一般為疊韻)的關(guān)系，于是形成了聲訓(xùn)這一特定的訓(xùn)釋方式或條例。

例如：《釋名·釋親》:“父之弟曰仲父。仲，中也，位在中也?！?/p>

《釋名·釋宮》:“亭，停也，亦人說停集也”。

之于“因聲求義”，因為它與“因形求義”“因文求義”是相對而言的，所以其目的就純粹是探求詞義的方法。然而這種純粹的探求詞義也不是單純的，沒有基礎(chǔ)的進行的，它是在聲義同源，聲義統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進一步進行的。像王念孫在著作中就大量用這種方法理論來進行訓(xùn)釋。并且他在實踐過程中還做了兩方面的工作：

1、考辯了異體同詞的字際關(guān)系。這主要包括對異體字、通假字以及古今字的揭示，該工作一般屬于文字學(xué)研究的范疇。

王念孫在《廣雅疏證》中就依據(jù)聲音的線索，揭示了很多假借字和異體字。

例如：《說文》：“脯，蝮屬也?！被蜃鞲?，隸省作釜。釜與脯同聲同義，而《廣雅》訓(xùn)脯為釜者，古今異字，必以此釋彼，而其義始明。(《廣雅·釋器》“脯，釜也”疏證)按:“脯”，“釜”為異體關(guān)系，但音符、意符都不同?！叭凇睆谋猓β?；“釜”從金省，父聲。《說文》:“膜，肉間膠膜也。”《釋名》云：“膜，幕也。幕絡(luò)一體也?！秲?nèi)則》注通作莫。(《廣雅·釋器》“膜也”條疏證)按：“莫”，會意字，像太陽落到草叢中，表示天將晚，是“暮”的古字?！澳ぁ?，形聲字，從肉，莫聲，義為肉間膠膜?！澳睘椤澳ぁ钡募俳枳?。

2、疏通了異詞同源的詞際關(guān)系。該工作在事實上系聯(lián)了相當(dāng)數(shù)量的同族詞，屬于詞源學(xué)、詞匯學(xué)研究的范疇。

王念孫也在《廣雅疏證》中考釋系聯(lián)了很多同族詞。

例如：餐之言墮落也。《說文》： “餐，哭墮也?！?《廣雅·釋話》“餐，落也”疏證)按:“肴”和“墮”為同族詞。“有”為毛發(fā)脫落;“墮”為物體落下。它們都有共同的源義素“落下”。語音上，“著”和“墮”古音為定母雙聲，歌部疊韻，音相近。

綜上所述，聲訓(xùn)與“因聲求義”并不是完全重合的兩個概念，相比之下，聲訓(xùn)可以看作是一種尋求字詞的源頭的訓(xùn)釋方式，它所解釋的都是最根本的意義。而“因聲求義”則更像是聲訓(xùn)在發(fā)展過程中趨于完善的一種理論方法，它不僅注重字詞的來源，也顧及了實踐中對異體字、通假字以及古今字和異詞同源兩方面考證的需要，對這些方面的研究起到了很重要的作用。因此，我們不能把聲訓(xùn)與“因聲求義”以簡單意義上的等同，而是要在看清楚它們之間的區(qū)別與聯(lián)系的基礎(chǔ)上，把它們更好地應(yīng)用到具體的訓(xùn)釋實踐中去，使聲訓(xùn)與“因聲求義”的方法論的意義得以很好的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 周大璞.訓(xùn)詁學(xué)初稿（修訂版）[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，2002.

[2] 宋金蘭. 訓(xùn)詁學(xué)新論.[M].北京:首都師范大學(xué)出版社，2001

[3] 趙振鐸.訓(xùn)詁學(xué)綱要[M].西安:陜西人民出版社，1987.

[4] 王力.中國語言學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[5] 何九盈.中國古代語言學(xué)史[M].鄭州:河南人民出版社，1985.

[6] (清)王念孫.廣雅疏證[M].南京:江蘇古籍出版社，1984.

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）