語言問題一直以來都是現(xiàn)代西方哲學(xué)研究中的一個(gè)尤為重要的方面，無論是英美分析哲學(xué)（比如：維特根斯坦），還是歐陸人本哲學(xué)（比如：海德格爾）都在不同方面作過研究。隨著現(xiàn)代西方這兩大思潮的融合，解釋學(xué)逐漸成為國內(nèi)外學(xué)者專家關(guān)注和研究的熱點(diǎn)之一。其中，哲學(xué)解釋學(xué)的最大代表——德國著名哲學(xué)家迦達(dá)默爾，對語言的問題有著相當(dāng)多的論述，由此也形成了自己獨(dú)特的語言觀。本文試圖從語言和世界，語言和人以及語言和思想等方面來闡述迦達(dá)默爾哲學(xué)中的語言問題。

一、語言和世界

施萊爾馬赫曾說過，解釋學(xué)的一切前提無非就是語言問題。洪堡從另一個(gè)角度道出了語言即世界觀的思想。迦達(dá)默爾在這一問題上繼承了海德格爾的本體論化的語言觀（語言是構(gòu)成我們理解世界的本體論條件），并批判了傳統(tǒng)語言工具觀（把語言當(dāng)作人們交流和理解的工具和手段）。迦達(dá)默爾說：“語言并非只是一種生活在世界上的人類所適于使用的裝備，相反，以語言作為基礎(chǔ)，并在語言中得以表現(xiàn)的是，人擁有世界?！雹倌敲?，我們是如何通過語言來理解和把握這個(gè)世界的呢？人類自起源起，便通過語言這種獨(dú)特的方式，不斷地積累對這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)，然后運(yùn)用這些豐富而熟稔的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)付世界。語言的世界經(jīng)驗(yàn)，在迦達(dá)默爾看來，就如同預(yù)先形成的世界圖式，是不可改變的，但它并不能剝奪人類理性所擁有的批判能力的可能性，相反，它為我們敞開了超越習(xí)慣和預(yù)先圖式化的經(jīng)驗(yàn)的可能性。迦達(dá)默爾的語言的世界經(jīng)驗(yàn)遭到了同時(shí)代的德國著名哲學(xué)家哈貝馬斯的批判。他的批判是這樣的：世界經(jīng)驗(yàn)并非完全由語言構(gòu)成，除了語言之外，我們還擁有一種前語言的世界經(jīng)驗(yàn)。面對哈貝馬斯的批判，迦達(dá)默爾是從語言之為語言的獨(dú)特性方面加以辯護(hù)的。語言的這種獨(dú)特性表現(xiàn)在它能夠從其他一切交往過程中超升出來即書面語言（文字性語言）。迦達(dá)默爾在這里看到了口頭語言（言語性語言）和書面語言（文字性語言）各自擁有的特點(diǎn)：前者具有生動(dòng)性和靈活性，是在場的或當(dāng)下的；后者是固定化或異化的語言，是不在場的或空場的。相比較而言，口頭語言具有優(yōu)先地位，因此，我們在進(jìn)行理解的過程中，需要把后者轉(zhuǎn)換成前者，這才提出了解釋學(xué)的真正任務(wù)。迦達(dá)默爾說：“一切文字的東西，實(shí)際上是更主要的解釋學(xué)對象?！雹谶@與施萊爾馬赫對口頭語言的強(qiáng)調(diào)形成了鮮明的對比。從解釋學(xué)對象方面來看，對世界的理解和把握，歸根到底是有關(guān)語言的問題，而解釋學(xué)是有關(guān)對世界的理解和把握，所以，語言問題是解釋學(xué)的中心問題。無論從解釋學(xué)對象方面，還是解釋學(xué)的過程方面，我們都可以得出解釋學(xué)的根本任務(wù)問題或中心問題是語言問題。那么，接下來，我們將從解釋學(xué)的過程方面來探討解釋學(xué)中的語言問題。

書面語言有可能被閱讀或被翻譯，閱讀和翻譯都是一個(gè)解釋過程，解釋從根本上來說又是語言的過程。因?yàn)榻忉屢牒芎玫乇磉_(dá)文本，就必須找到一種正確的語言。在翻譯之前，作者和翻譯者處于不同視閾并且擁有不同的語言世界和理解方式。一方面，我們不可能還原當(dāng)初作者寫作時(shí)的情境，完全設(shè)身處地地理解文本的原意；另一方面，我們對文本的理解總是融入了自己的思想，這種理解可以稱之為對文本內(nèi)容的再創(chuàng)造。因此，整個(gè)翻譯過程需要作者和翻譯者的視閾融合，而這種視閾融合又表現(xiàn)為語言融合：一方面，翻譯者必須按照母語的語法規(guī)則來翻譯；另一方面，被翻譯的外語明顯地對翻譯者有著一定的影響，這就要求翻譯者把外語融合到母語中。所以，翻譯過程實(shí)際上是力求獲得一種語言融合的過程。

總之，無論是從解釋學(xué)對象，還是從解釋學(xué)過程角度，我們都得出同一個(gè)結(jié)論：語言是解釋學(xué)的中心問題和根本任務(wù)，換句話說，語言是理解的中心和媒介。

二、語言和人

亞里士多德說過，人在本質(zhì)上是具有邏各斯的動(dòng)物。洪堡也說，語言在本質(zhì)上是人類的，人類在本質(zhì)上是語言的生物。這都在一定程度上道出了語言和人的關(guān)系。

在這一點(diǎn)上，迦達(dá)默爾認(rèn)為語言的獨(dú)特性在于為人所擁有，這便把人和其他動(dòng)物區(qū)分開。其他動(dòng)物即使能相互理解，但是它們不能認(rèn)知事物的事實(shí)情況，而人類恰能做到這一點(diǎn)。亞里士多德曾說過，由邏各斯而進(jìn)行的語言理解揭示了存在物本身。人盡管來自環(huán)境，但能超越環(huán)境，走向自己的世界。所以，一般來說，世界是相對于人而言的，而環(huán)境是相對于其他生物而言。人類擁有語言區(qū)別于動(dòng)物的環(huán)境適應(yīng)性的獨(dú)特生存方式，并不改變他們同世界的關(guān)系，而是擴(kuò)充和豐富了這種世界關(guān)系。因?yàn)槿祟悡碛卸鄻拥暮妥兓脑捳Z方式，相應(yīng)地他們同世界的交往方式也呈現(xiàn)出多樣性和變化性。人能超越自然，語言相對人來說，又是超越人的。迦達(dá)默爾在這里繼承了海德格爾后期關(guān)于語言的思想：語言自己說話，人是從存在那里傾聽語言說話，然后學(xué)會(huì)說話。古希臘自柏拉圖開始便形成了一種視覺中心主義的鏡像哲學(xué)，至此二元分立的思維模式一直統(tǒng)治著西方哲學(xué)，其實(shí)傾聽比起觀看，具有優(yōu)先性。因?yàn)槲覀冊谟^看某物時(shí)，只能獲得其側(cè)面，這是片面的認(rèn)識；而傾聽則不同，它是全部的。這在一定程度上道出了語言相對于人的超越性。

在語言和人的問題上，現(xiàn)代西方哲學(xué)的習(xí)慣性思維是從人的主觀性出發(fā)，把語言視作人對外部世界的反映。迦達(dá)默爾認(rèn)為這種觀點(diǎn)把我們引向了誤區(qū)，在他看來語言是這樣的存在：它是溝通人類心靈和外部世界的橋梁或媒介，是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。在古希臘和中世紀(jì)哲學(xué)中，哲學(xué)家們通常都把言詞（名稱）等同于事物，迦達(dá)默爾對這種純粹客觀性的語言觀也持批判態(tài)度。迦達(dá)默爾對語言純粹主觀性和客觀性的批判，比起同時(shí)代的哲學(xué)家更具可取之處，因?yàn)樗⑽醋呦驑O端，使其哲學(xué)淪落到形而上學(xué)的深淵。相反，其中包含著辯證法的因素，這是我們哲學(xué)學(xué)習(xí)者應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

迦達(dá)默爾的語言觀內(nèi)部又是充滿著矛盾的。他時(shí)而強(qiáng)調(diào)語言是可通約的，時(shí)而能又強(qiáng)調(diào)語言的交談無能。他認(rèn)為在技術(shù)高速發(fā)達(dá)的現(xiàn)代，出現(xiàn)了交談無能的現(xiàn)象。人們在談話過程中，通常都是以個(gè)體的觀點(diǎn)出現(xiàn)，觀點(diǎn)與觀點(diǎn)之間并未發(fā)生實(shí)質(zhì)的交匯和碰撞。現(xiàn)代學(xué)校的課堂教學(xué)是最好的例子：課堂上，大多時(shí)候是老師的獨(dú)白，即使有討論，那可能也只浮于表面，并不能在思想深處達(dá)到彼此的交流，或許只是話語或觀點(diǎn)的簡單堆積。另外，從解釋學(xué)的角度，他認(rèn)為解釋學(xué)的一切前提是語言問題，對文本的理解、翻譯或解釋都是一個(gè)語言融合的過程。按照這一觀點(diǎn)，解釋學(xué)得以存在和發(fā)展，離不開語言的可通約性，如果語言是不可交流的，那么解釋學(xué)的一切問題也就無從談起了。

概括起來，語言是人的一種獨(dú)特的存在模式。這在打破傳統(tǒng)語言觀的同時(shí)，也扭轉(zhuǎn)了“人說語言”的格局，從哲學(xué)的層面道出了語言的本質(zhì)。無論是海德格爾，還是迦達(dá)默爾他們對語言的分析都是從其本質(zhì)出發(fā)，使語言成其所是或道出了語言是其所是，這很明顯地區(qū)別于以往的哲學(xué)家。迦達(dá)默爾這類哲學(xué)家們深刻的思想和邏輯的縝密讓我們很是感動(dòng)和震撼。

三、語言和思想

迦達(dá)默爾說，我們是從語言中心出發(fā)進(jìn)行思維。同時(shí)，他也道出了語言具有思辯結(jié)構(gòu)。柏拉圖的對話藝術(shù)突顯了蘇格拉底的論辯才華，這在一定程度上說明了日常語言具有思辯結(jié)構(gòu)；除此之外，詩意語言在某種意義上道出了自身與存在的關(guān)系，因此它同樣具有思辯的結(jié)構(gòu)。從解釋學(xué)的角度，迦達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)書面語言的重要性，但從另一個(gè)方面來看，他又推崇存在于講話中的所謂活語言，因?yàn)樗J(rèn)為語言在本質(zhì)上是談話的語言。因此，迦達(dá)默爾對柏拉圖的對話藝術(shù)推崇倍加，他說：“這種對話藝術(shù)在觀念之艱難的自我破壞中發(fā)掘出并保留著哲學(xué)問題的視野?！雹坼冗_(dá)默爾的這種希臘情結(jié)，很好地體現(xiàn)在他對古希臘哲學(xué)中論辯和對話藝術(shù)的崇拜和贊頌。

在語言和思想這個(gè)問題上，我們不自覺地會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)謎團(tuán)或怪圈：一切思想最終都必須借助語言表達(dá)，而我們關(guān)于語言的思考亦只能陷入語言的巢臼。迦達(dá)默爾說：“我們只能在語言中進(jìn)行思維，我們的思維只能寓于語言之中，這正是語言給思想提出的深?yuàn)W的謎?！雹苓@如同一個(gè)悖論一樣處于語言之中，哲學(xué)思想形成于語言中，又處于語言的困境中。迦達(dá)默爾又說：“誰不去考慮哲學(xué)思想的語言表達(dá)是否合適，誰就不會(huì)同情思想的語言困境，或者不會(huì)超出所說出的東西之外去思想；他無法欣賞自身的矛盾……他不會(huì)去探究在哲學(xué)思想中出現(xiàn)的問題，而總是在漠視這類問題的封鎖閉塞的學(xué)術(shù)思想面前無話可說。”⑤在這里，他舉了一個(gè)海德格爾的例子：當(dāng)海德格爾在談?wù)摯嬖谡咧嬖跁r(shí)，他總是陷入一種同義反復(fù)中。后期，海德格爾意識到自己的缺陷，于是直接從存在之存在出發(fā)去思考存在本身。在這一過程中，海德格爾一直都忍受著這種語言困境給其帶來的折磨。

最后，我想談?wù)勫冗_(dá)默爾語言觀的影響和意義。首先，他強(qiáng)調(diào)了語言的人文性和社會(huì)性。語言不僅是一套符號系統(tǒng)，而且更主要的是其蘊(yùn)涵著人文和社會(huì)因素，因而又是一套價(jià)值和文化系統(tǒng)。迦達(dá)默爾不僅批判了傳統(tǒng)的語言工具觀，而且試圖借語言中心論來反對科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)治，以達(dá)到反對自然科學(xué)獨(dú)立性地和統(tǒng)治性地染指人文科學(xué)；其次，他強(qiáng)調(diào)了語言的普遍性。這一點(diǎn)亦是為了批判語言工具觀把語言的形式和內(nèi)容分離開的做法，從這方面來看是可取的；另外，迦達(dá)默爾把語言普遍化的做法則是不可取的，盡管語言在一定程度上是解釋，而解釋又是人類生存的最基本方式，但語言并不能代替歷史、哲學(xué)等；第三，他強(qiáng)調(diào)了語言的思辯性。這一點(diǎn)主要在于解放了固定的語詞和語句，為我們呈現(xiàn)出意義的多樣性。哲學(xué)家通過對語言進(jìn)行哲學(xué)方式的加工，使語言逐步邁入詩的門檻。這在他的老師海德格爾身上體現(xiàn)得很明顯。迦達(dá)默爾關(guān)于語言的思辯性觀點(diǎn)對我們了解和把握現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢是大有裨益的。本篇論文，筆者僅以語言為線索呈現(xiàn)出迦達(dá)默爾思想的一角，希望能對哲學(xué)學(xué)習(xí)者有所啟發(fā)。

注釋：

①迦達(dá)默爾著，洪漢鼎譯，《真理與方法》[M].北京：商務(wù)印書館，2007，第597-598頁；

②同上，第533頁；

③嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯，《迦達(dá)默爾集》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，第160頁；

④迦達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平，宋建平譯，《哲學(xué)解釋學(xué)》[M].上海：上海譯文出版社，2005，第63頁；

⑤嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯，《迦達(dá)默爾集》[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，第156頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]洪漢鼎著.詮釋學(xué)——它的歷史和當(dāng)代的發(fā)展[M].北京：人民出版社，2001.

[2]嚴(yán)平編選，鄧安慶等譯.迦達(dá)默爾集[M].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2003.

[3]迦達(dá)默爾著，洪漢鼎譯.真理與方法[M].北京：商務(wù)印書館，2007

[4]洪漢鼎著.理解的真理[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2001.

[5]迦達(dá)默爾著，夏鎮(zhèn)平，宋建平譯.哲學(xué)解釋學(xué)[M].上海：上海譯文出版社，2005.

(作者簡介：徐小伍（1984—），男，安徽肥西人，安徽大學(xué)2007級碩士研究生，外國哲學(xué)專業(yè)，研究方向主要是現(xiàn)代西方哲學(xué)。)