先鋒藝術(shù)屬于現(xiàn)代主義藝術(shù)的范疇，發(fā)軔于西方二十世紀60、70年代的“身體藝術(shù)”，后來經(jīng)過一系列的發(fā)展變化，形成以心理體驗、時間體驗以及環(huán)境氣氛的體驗為一體的一種綜合的表演藝術(shù)。相對于傳統(tǒng)造型藝術(shù)的“外在視覺性”而言，先鋒藝術(shù)更注重“內(nèi)在體驗”，根據(jù)體驗物質(zhì)載體的變化，可以看出其中彰顯的先鋒精神。

二十世紀80年代先鋒精神的潮流刮入中國，先鋒藝術(shù)經(jīng)過本土化的包裝與一系列的改革實驗，具體的側(cè)重點與依靠對象發(fā)生變化，但總體而言貫穿其中的理念沒有很大變化?？v觀先鋒藝術(shù)的發(fā)展過程，可以分為以下幾個階段：80年代“關(guān)注自我，拯救包扎”；90年代“瘋狂虐待自我”；進入2000年“目標轉(zhuǎn)換，虐待他人”。隨著多元文化、價值的出現(xiàn)，先鋒藝術(shù)也相應(yīng)地“豐富多彩”起來，各種各樣的行為，怪異、荒誕、令人咂舌，只要能夠給觀眾的視覺、心覺帶來強烈沖擊的內(nèi)容、形式都可以“秀出來”，與一開始先鋒藝術(shù)具有的鮮明、正確對抗理念有所背離，呈現(xiàn)出“變態(tài)”傾向。

中國的先鋒藝術(shù)與西方的先鋒藝術(shù)存在著很大的區(qū)別，從生存土壤來看，在歐美發(fā)達國家和亞洲部分現(xiàn)代化程度發(fā)展較快的國家，先鋒藝術(shù)是一種高姿態(tài)的主流藝術(shù)，對應(yīng)這種主流的是政府的贊成。強大的政府力量的支持，使得這種新興的先鋒藝術(shù)迅速健康地發(fā)展，在“威尼斯藝術(shù)雙年展”“卡塞爾文化展”“圣保羅雙年展”等國際權(quán)威性的藝術(shù)展中設(shè)立國家館，以此顯示對這種文化藝術(shù)的支持，并且將這種現(xiàn)代藝術(shù)立為國家文化藝術(shù)發(fā)展的一大標志，正是這種良好的社會機制和后援力量為各種新的當代藝術(shù)實驗提供了合法安全的制度保障與自由寬廣的活動空間。

然而在中國，先鋒藝術(shù)卻沒有被我們吹捧到如此高的地位，相反甚至淪落到不被廣大公眾接受的地步。改革開放以來，隨著市場體制的轉(zhuǎn)變，社會運行的各種機制應(yīng)與此保持協(xié)調(diào)的發(fā)展速度，然而與市場體制轉(zhuǎn)變不相適應(yīng)的是政治體制還有待于進一步改革。

先鋒藝術(shù)在中國與西方受到的截然不同的待遇，與這種生存土壤具有很大的關(guān)系，文化藝術(shù)作為一個國家的無形資本，必然會引起上層機制的關(guān)注，只不過這種關(guān)注是正確引導(dǎo)，使其健康地發(fā)展。

不管采用什么內(nèi)容、素材，或是絞盡腦汁地創(chuàng)造出令人目瞪口呆的包裝外衣，縱觀其中可以找出先鋒藝術(shù)的一些共同點，了解這種內(nèi)在的原則，可以更好地理解先鋒藝術(shù)，并且在形色各異的先鋒藝術(shù)中分清什么是真正的藝術(shù)，什么是借藝術(shù)的外衣巧取豪奪。

既然一開始就授以先鋒的稱謂，說明這種藝術(shù)是具有前瞻性的，反叛、解構(gòu)是其本質(zhì)內(nèi)核，外在的各種呈現(xiàn)只是這種理念的泛化。作為對傳統(tǒng)的反叛，先鋒藝術(shù)一開始就高揚了這一旗幟，并且在以后的道路上也秉承這一傳統(tǒng)，只不過先鋒的總是最新的，以前所謂的先鋒可能隨著歷史的發(fā)展，慢慢成為了傳統(tǒng)，侵入了人們的日常視野中，因此先鋒總是無歷史的，它們變幻莫測，然而也正是“先鋒”核心理念的堅守，因為本來就是沒有任何理論、規(guī)矩可循的，所以先鋒總是站在前輩的頂點，利用這種根基進行反駁、批判。

除了對以往傳統(tǒng)的解構(gòu)，先鋒也在解構(gòu)著自己，先鋒藝術(shù)家在一開始大張旗鼓地標新立異，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)徹底決裂的姿態(tài)，這一過程是外在的解構(gòu)，通過此種行為獲得先鋒的名號，其實深究起來是相對容易的。最為困難的是超越、解構(gòu)自我，從這一層面來看先鋒藝術(shù)家，有的不堪一擊。在起始他們躍躍欲試，大有先鋒勇士，天下舍我其誰的精神，但是在所謂勝利之后的堅守卻令他們無所適從，江郎才盡后的寂寞是最為可悲的，于是現(xiàn)在很多的先鋒藝術(shù)家將目光死死的定在“新、驚、奇”上，殊不知這是困獸之狀，藝術(shù)創(chuàng)作的動力如果僅僅為此，藝術(shù)也就枯竭了。反叛解構(gòu)的姿態(tài)是藝術(shù)最為需要的，但如何把握好這個度，如何將這種精神一以貫之卻是令人深思的。

目前中國實行的文化藝術(shù)機制與先鋒藝術(shù)之間存在的矛盾，使得作為主流之外的先鋒藝術(shù)只可能活動在藝術(shù)的邊緣或是黑暗的地下，因此呈現(xiàn)為邊緣化的創(chuàng)作姿態(tài)。生存土壤注定了這種藝術(shù)形式是被社會機制、廣大受眾所忽視甚至鄙視的，再加上自身不容忽視的藝術(shù)缺陷，先鋒藝術(shù)陷入了一種困境。

先鋒藝術(shù)越來越多地認為，人的身體是可以利用的媒介語言，媒介化的身體語言是先鋒藝術(shù)的強力載體，與以往借助于身體不同的是，在先鋒藝術(shù)中身體是核心，通過身體的這種介入，整個的創(chuàng)作過程順利呈現(xiàn)出來。身體是游走的符碼，帶著它才可以完成真正的藝術(shù)，也因此這種身體是具有唯一性的，帶上了工具的色彩，成為觀念化的工具，“我用身體在言說”是先鋒藝術(shù)的宗旨。

理念、精神、媒介保證了先鋒藝術(shù)模糊、多元的價值旨歸，先鋒一開始是為了反抗工業(yè)文明帶來的異化現(xiàn)象，拯救“單向度的人”，因此以前的種種與傳統(tǒng)表現(xiàn)媒介和“舞臺”的對抗，與社會主流文化的對抗都是值得人類深思的。他們想要打破大一統(tǒng)的固守傳統(tǒng)的思維模式與精神生活，帶給人們?nèi)碌膶徝烙^念。這種與觀眾的交流是藝術(shù)所必須的，在任何一個時代，任何一個社會中，“群眾觀點”都是藝術(shù)產(chǎn)生意義并發(fā)揮作用的語境，他們（藝術(shù)家）需要“群眾觀點”來最終完成自己的作品，他們需要這個無邊無際的公共空間來陳列自己的作品意義，從而實現(xiàn)藝術(shù)目的，所以說先鋒藝術(shù)在傳播流程中帶給公眾的是多元化的審美取向，正是因為它多元藝術(shù)價值的生成與體現(xiàn)，先鋒藝術(shù)與公眾之間的關(guān)系是模糊，不穩(wěn)定的。

這是先鋒藝術(shù)呈現(xiàn)出的幾個特點，現(xiàn)在可以冠之“先鋒”名號的藝術(shù)作品也可以具有這幾個特點，但與真正的先鋒藝術(shù)不同的是藝術(shù)作品呈現(xiàn)出毫無意義的吶喊或者僅僅是一個過程，一陣發(fā)泄，自此所謂的藝術(shù)生命就死亡了?！跋蠕h”可以帶來藝術(shù)的活躍與更新，這是毋庸置疑的。先鋒藝術(shù)以主流藝術(shù)解構(gòu)者的姿態(tài)出現(xiàn)，以物體、動作、形體等區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的非文字的形式為載體詮釋某種藝術(shù)理念，建構(gòu)自己的非主流審美價值，因此對于藝術(shù)的貢獻是好的，初衷是正確健康的，但先鋒藝術(shù)越來越多地被一些披著先鋒外衣，而內(nèi)在骯臟不堪的偽藝術(shù)所消解，這是值得人們思考的。

先鋒藝術(shù)所處的困境是人所共知的，如何重拾“真先鋒”的姿態(tài)，并且將先鋒精神貫徹下去，應(yīng)該得到藝術(shù)界、理論界的高度關(guān)注。面對琳瑯滿目的藝術(shù)作品，我們首先做的應(yīng)該是“熱眼冷觀”，帶著公正的目光區(qū)分真假藝術(shù)，并且能夠?qū)φ嫦蠕h藝術(shù)多一些寬容與豁達，從社會機制上給予關(guān)注，除此之外還存在藝術(shù)家闡釋與公眾接受之間的問題。創(chuàng)作者的理論和闡釋的差強人意、受眾的不知所措是先鋒藝術(shù)陷入困境的根源，創(chuàng)作者選取的闡釋方式、闡釋的思想都是不為大眾所接受的，先鋒藝術(shù)是以行動隱喻或象征性地表達創(chuàng)作者的觀念，但很多創(chuàng)作者選擇的行為語言并不能夠清晰準確地傳達他們的思想，因此觀者無法如預(yù)料的那樣去解讀他們的作品，造成了先鋒藝術(shù)的脫離觀眾，無人問津，這是創(chuàng)作者的層面——先鋒藝術(shù)家闡釋不到位，其實觀眾層面也存在著缺失，大眾積累的傳統(tǒng)審美理論面對先鋒藝術(shù)時無能為力，由無知、無所適從產(chǎn)生了抵制心理甚至是沉默的鄙視。

所以先鋒藝術(shù)要想繼續(xù)生存，不得不認真面對這一困境，從自身、外部環(huán)境、觀眾等各個層面考慮，并且堅定地守護“先鋒”，而不能一味地任偽先鋒消解侵蝕了藝術(shù)的根基。

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(作者簡介：何瓊瓊（1985—）女，漢族，山東省濰坊市人，武漢大學藝術(shù)學系，碩士研究生，藝術(shù)學專業(yè)藝術(shù)傳播研究方向。)