誕生于120年前的蔡元培(1868-1940)，其所處時(shí)代，正是中國(guó)與西方在軍事沖突、外交沖突、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之外，代表著兩種不同社會(huì)制度、歷史傳統(tǒng)的中西文化體系也在開(kāi)始撞擊、摩擦、互相吸收借鑒的時(shí)代。時(shí)代的巨波，震蕩著中國(guó)大地。在不同人們身上產(chǎn)生著不同深度、不同動(dòng)向的反響。蔡元培即是其中具有強(qiáng)烈時(shí)代感應(yīng)的重要思想家之一。其科學(xué)教育思想正是在這一特定歷史條件下形成的。本文就其科學(xué)教育思想的中西文化取向作一初步闡述。

一、蔡元培對(duì)待西方科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化所持價(jià)值觀和影響因素

（一）就蔡元培自身的經(jīng)歷和知識(shí)而論，他從6歲到16歲之間一直受私塾教育，讀過(guò)《百家姓》《千字文》、四書(shū)、五經(jīng)，學(xué)過(guò)八股文，對(duì)于既無(wú)科學(xué)內(nèi)容又不講求科學(xué)方法的封建舊教育，蔡元培有著切身的體驗(yàn)和感受。對(duì)封建教育的內(nèi)容，他后來(lái)在《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》中說(shuō)：“科名仕宦，必經(jīng)考試，考試必有詩(shī)文，欲作詩(shī)文，必不可不識(shí)古字，讀古書(shū)，記古代瑣事……其他若自然現(xiàn)象，社會(huì)狀況，雖為兒童所亟欲了解者，均不得闌人教科……”①；對(duì)于教育方法，他痛切地說(shuō)：“如吾人之處置無(wú)機(jī)物然，石之凸者平之，鐵之脆者煅之??如兇漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而栗。”②

與此形成鮮明對(duì)比的是，他從1908年至19l1年間在德國(guó)萊比錫大學(xué)就讀時(shí)，接觸到了馮特的心理學(xué)，并對(duì)心理學(xué)作了一定的研究。鮮明對(duì)比產(chǎn)生的巨大心理反差，使他從此對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣?？梢?jiàn)對(duì)科學(xué)的濃厚興趣成了蔡元培后來(lái)注重科學(xué)內(nèi)容、提倡科學(xué)精神、推崇科學(xué)方法的重要內(nèi)在條件。

（二）從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，蔡元培生于清同治六年(1868年)，時(shí)值第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。當(dāng)時(shí)，由于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，已引起了一些有識(shí)之士對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，“天朝大國(guó)”迷夢(mèng)的幻滅又使社會(huì)先進(jìn)分子開(kāi)始放眼世界。自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間地主階級(jí)改革派放眼看世界以來(lái)，西學(xué)東漸之風(fēng)就以遮擋不住的態(tài)勢(shì)吹向古老的華夏大地。此后，洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派大倡西學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變革中，科學(xué)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的需要。接著1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，并以中國(guó)的慘敗而告終，這使得蔡元培尤為震驚，深切感受到中國(guó)明顯的衰弱。為了尋求救國(guó)救民之道，他開(kāi)始涉獵“新學(xué)”。1899年，蔡元培讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書(shū)，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋?zhuān)砣粨茉旗F而睹青天?！雹劢袊?guó)的落后，引發(fā)了蔡元培的深切思考，他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國(guó)，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”④正是在這樣的社會(huì)背景下，在對(duì)如何挽救民族危亡的思索中，蔡元培的科學(xué)教育思想開(kāi)始萌芽。他逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用，并把科學(xué)視為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要條件之一。

（三）從當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看，由于受狹隘的實(shí)用觀點(diǎn)的限制，人們只關(guān)注與治國(guó)安邦關(guān)系密切的那些圣人禮法和利于協(xié)調(diào)人事關(guān)系的倫理綱常?？茖W(xué)在封建統(tǒng)治秩序中顯得相形見(jiàn)絀，因而長(zhǎng)期遭到冷落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)知識(shí)分子既面對(duì)亡國(guó)的威脅，又目睹了清政府腐敗無(wú)能的事實(shí)；既痛恨西方帝國(guó)主義的侵略暴行，又羨慕西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利。在錯(cuò)綜復(fù)雜的感情中，地主階級(jí)改革派的代表人物，如魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張；洋務(wù)派的代表人物張之洞打出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的大旗，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。他們僅僅看到了科學(xué)技術(shù)能致富強(qiáng)國(guó)的功能，將科技視為“昌明圣教”的工具，希望憑借西方先進(jìn)科技重現(xiàn)漢唐之大一統(tǒng)盛世，將科學(xué)套上“三綱五?！边@一沉重枷鎖，百般禁錮科學(xué)在解放思想、改造社會(huì)方面的職能，僅僅是把科學(xué)作為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而已。即使是后來(lái)熱心提倡科學(xué)教育的嚴(yán)復(fù)，在這一點(diǎn)上也未有本質(zhì)上的超越；在中學(xué)方面，由于傳統(tǒng)的儒家文化與長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治結(jié)合在一起，也由于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后西方資產(chǎn)階級(jí)文化面臨危機(jī)，所以人們對(duì)待固有文化，或者完全否定，或者極力頌揚(yáng)，真正能科學(xué)對(duì)待的人為數(shù)甚少。

故此，對(duì)于中外文化，蔡元培是這樣進(jìn)行取舍的。

二、蔡元培科學(xué)教育思想的中外文化的取與舍

（一）對(duì)于西方文化，蔡元培積極吸取消化西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。蔡元培認(rèn)為西方之所以進(jìn)步，就在于其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，這也正是中國(guó)近代文明落后于西方的癥結(jié)所在。他說(shuō)：“我國(guó)人士，由來(lái)尤多好高騖遠(yuǎn)，專(zhuān)尚空談，以致有科學(xué)落后之今的”；他大聲疾呼：“且欲救中國(guó)于萎靡不振中，惟有力倡科學(xué)化，故急期時(shí)彥俊士，能急當(dāng)務(wù)之所急，一改空談之舊習(xí)，致力于實(shí)際之探討?！雹莶淘嘧?894年由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激，開(kāi)始涉獵介紹外國(guó)國(guó)情和外國(guó)科學(xué)技術(shù)入門(mén)的書(shū)籍，不久就開(kāi)始產(chǎn)生到國(guó)外去考察的想法。留德期間，在其所修課程中，可以發(fā)現(xiàn)：1、蔡元培在選課方面特別重視文化史、文明史，他并沒(méi)有從狹義上來(lái)理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來(lái)學(xué)習(xí)；2、在研究西方文化方面，在對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討之后，又將之與中國(guó)文化作了比較研究，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，他在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；3、蔡元培善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，可以說(shuō)近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。為了研究這個(gè)問(wèn)題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。

（二）對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，蔡元培秉承揚(yáng)棄的優(yōu)良傳統(tǒng)，既倡導(dǎo)用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究固有文化，找出其中有科學(xué)的東西并繼承之，同時(shí)，他力求在大一統(tǒng)的封建文化中去除封建糟粕。

1、推崇百家爭(zhēng)鳴的文化傳統(tǒng)

先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，使思想學(xué)術(shù)空前活躍繁榮，各個(gè)學(xué)派在從不同角度探討解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中，涉及到了哲學(xué)、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域，直接促進(jìn)了科學(xué)文化的繁榮；各家學(xué)派同時(shí)也是不同的教育團(tuán)體，他們根據(jù)各自的要求與實(shí)踐，總結(jié)了許多寶貴的教育經(jīng)驗(yàn)，直接促進(jìn)了教育事業(yè)和教育理論的發(fā)展。“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了蔡元培的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來(lái)源；“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說(shuō)所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為蔡元培“兼容并包”思想的源頭；“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為蔡元培沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為蔡元培科學(xué)精神的主要來(lái)源。

2、對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的深切反思

蔡元培認(rèn)為，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了深切的反思，西漢武帝之后獨(dú)尊儒術(shù)的確立，使得重視科學(xué)技術(shù)教育的墨家不得不歸于沉寂?！叭鍖W(xué)獨(dú)尊”將社會(huì)知識(shí)階層的研究興趣吸引到儒學(xué)的學(xué)習(xí)與研究上來(lái)。儒家的“勞心者治人，勞力者治于人”之說(shuō)，使社會(huì)上腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)，使人們崇尚空論玄談。于是，實(shí)踐環(huán)節(jié)因缺乏理論指導(dǎo)而難于超越經(jīng)驗(yàn)積累的范疇，理論探索因無(wú)實(shí)踐的滋養(yǎng)而成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，極不利于科學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專(zhuān)制下，儒家經(jīng)典是成為考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，摒棄了儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端。

注釋?zhuān)?/p>

①②蔡元培．新教育與舊教育之歧點(diǎn)．高平叔．蔡元培教育論著選[M]．北京：人民教育出版社，1991．154，154.

③高平叔.蔡元培全集.卷一[M].北京：中華書(shū)局.1984.96.

④高平叔.蔡元培論科學(xué)與技術(shù)[M].石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社.1985.33.

⑤張譯科學(xué)界的偉人序.孫常鍏.蔡元培先生全集[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司，1996.

（作者單位：華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院）