誕生于120年前的蔡元培(1868-1940),其所處時代,正是中國與西方在軍事沖突、外交沖突、經(jīng)濟競爭之外,代表著兩種不同社會制度、歷史傳統(tǒng)的中西文化體系也在開始撞擊、摩擦、互相吸收借鑒的時代。時代的巨波,震蕩著中國大地。在不同人們身上產(chǎn)生著不同深度、不同動向的反響。蔡元培即是其中具有強烈時代感應(yīng)的重要思想家之一。其科學教育思想正是在這一特定歷史條件下形成的。本文就其科學教育思想的中西文化取向作一初步闡述。
一、蔡元培對待西方科學和中國傳統(tǒng)文化所持價值觀和影響因素
(一)就蔡元培自身的經(jīng)歷和知識而論,他從6歲到16歲之間一直受私塾教育,讀過《百家姓》《千字文》、四書、五經(jīng),學過八股文,對于既無科學內(nèi)容又不講求科學方法的封建舊教育,蔡元培有著切身的體驗和感受。對封建教育的內(nèi)容,他后來在《新教育與舊教育之歧點》中說:“科名仕宦,必經(jīng)考試,考試必有詩文,欲作詩文,必不可不識古字,讀古書,記古代瑣事……其他若自然現(xiàn)象,社會狀況,雖為兒童所亟欲了解者,均不得闌人教科……”①;對于教育方法,他痛切地說:“如吾人之處置無機物然,石之凸者平之,鐵之脆者煅之??如兇漢之割折幼童,而使為奇形怪狀焉;追想及之,令人不寒而栗?!雹?/p>
與此形成鮮明對比的是,他從1908年至19l1年間在德國萊比錫大學就讀時,接觸到了馮特的心理學,并對心理學作了一定的研究。鮮明對比產(chǎn)生的巨大心理反差,使他從此對科學產(chǎn)生了濃厚的興趣??梢妼茖W的濃厚興趣成了蔡元培后來注重科學內(nèi)容、提倡科學精神、推崇科學方法的重要內(nèi)在條件。
(二)從當時的社會背景和現(xiàn)實需要來看,蔡元培生于清同治六年(1868年),時值第二次鴉片戰(zhàn)爭之后。當時,由于兩次鴉片戰(zhàn)爭的打擊,已引起了一些有識之士對社會現(xiàn)實的深刻反思,“天朝大國”迷夢的幻滅又使社會先進分子開始放眼世界。自第一次鴉片戰(zhàn)爭期間地主階級改革派放眼看世界以來,西學東漸之風就以遮擋不住的態(tài)勢吹向古老的華夏大地。此后,洋務(wù)派和資產(chǎn)階級維新派大倡西學,主張學習西方的先進科學和技術(shù)??梢哉f,在中國近代的社會轉(zhuǎn)型和文化變革中,科學教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實的需要。接著1894年中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā),并以中國的慘敗而告終,這使得蔡元培尤為震驚,深切感受到中國明顯的衰弱。為了尋求救國救民之道,他開始涉獵“新學”。1899年,蔡元培讀嚴復譯赫胥黎《天演論》,使他“始知煉心之要,進化之義,乃證之于舊譯物理學、心靈學諸書,而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言,而怡然理順,渙然冰釋,豁然撥云霧而睹青天?!雹劢袊穆浜?,引發(fā)了蔡元培的深切思考,他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論:進行科學教育,方是振興祖國,改變落后狀況的有效途徑?!坝任嶙逯疁S胥,必以提倡科學為關(guān)鍵?!雹苷窃谶@樣的社會背景下,在對如何挽救民族危亡的思索中,蔡元培的科學教育思想開始萌芽。他逐漸認識到科學對于社會發(fā)展的重要作用,并把科學視為國家發(fā)展和社會進步的重要條件之一。
(三)從當時整個社會對西方科學技術(shù)的認識水平來看,由于受狹隘的實用觀點的限制,人們只關(guān)注與治國安邦關(guān)系密切的那些圣人禮法和利于協(xié)調(diào)人事關(guān)系的倫理綱常??茖W在封建統(tǒng)治秩序中顯得相形見絀,因而長期遭到冷落。鴉片戰(zhàn)爭后,中國知識分子既面對亡國的威脅,又目睹了清政府腐敗無能的事實;既痛恨西方帝國主義的侵略暴行,又羨慕西方列強的船堅炮利。在錯綜復雜的感情中,地主階級改革派的代表人物,如魏源提出了“師夷長技以制夷”的主張;洋務(wù)派的代表人物張之洞打出了“中學為體,西學為用”的大旗,主張學習西方先進的科學技術(shù)。他們僅僅看到了科學技術(shù)能致富強國的功能,將科技視為“昌明圣教”的工具,希望憑借西方先進科技重現(xiàn)漢唐之大一統(tǒng)盛世,將科學套上“三綱五?!边@一沉重枷鎖,百般禁錮科學在解放思想、改造社會方面的職能,僅僅是把科學作為維護封建統(tǒng)治的手段而已。即使是后來熱心提倡科學教育的嚴復,在這一點上也未有本質(zhì)上的超越;在中學方面,由于傳統(tǒng)的儒家文化與長期的封建統(tǒng)治結(jié)合在一起,也由于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后西方資產(chǎn)階級文化面臨危機,所以人們對待固有文化,或者完全否定,或者極力頌揚,真正能科學對待的人為數(shù)甚少。
故此,對于中外文化,蔡元培是這樣進行取舍的。
二、蔡元培科學教育思想的中外文化的取與舍
(一)對于西方文化,蔡元培積極吸取消化西方先進的科學技術(shù)。蔡元培認為西方之所以進步,就在于其先進的科學技術(shù),這也正是中國近代文明落后于西方的癥結(jié)所在。他說:“我國人士,由來尤多好高騖遠,專尚空談,以致有科學落后之今的”;他大聲疾呼:“且欲救中國于萎靡不振中,惟有力倡科學化,故急期時彥俊士,能急當務(wù)之所急,一改空談之舊習,致力于實際之探討?!雹莶淘嘧?894年由于中日甲午戰(zhàn)爭的刺激,開始涉獵介紹外國國情和外國科學技術(shù)入門的書籍,不久就開始產(chǎn)生到國外去考察的想法。留德期間,在其所修課程中,可以發(fā)現(xiàn):1、蔡元培在選課方面特別重視文化史、文明史,他并沒有從狹義上來理解教育,而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學聯(lián)合起來學習;2、在研究西方文化方面,在對科學基礎(chǔ)的探討之后,又將之與中國文化作了比較研究,所以從某種意義上來說,他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng);3、蔡元培善于學習那些在當時被認為是最先進的科學成果,可以說近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個問題。為了研究這個問題,他特別注重學習一些自然科學。
(二)對于中國傳統(tǒng)文化,蔡元培秉承揚棄的優(yōu)良傳統(tǒng),既倡導用現(xiàn)代科學的方法研究固有文化,找出其中有科學的東西并繼承之,同時,他力求在大一統(tǒng)的封建文化中去除封建糟粕。
1、推崇百家爭鳴的文化傳統(tǒng)
先秦時期的“百家爭鳴”,使思想學術(shù)空前活躍繁榮,各個學派在從不同角度探討解決社會實際問題的過程中,涉及到了哲學、政治、道德、文學、藝術(shù)以及自然科學等領(lǐng)域,直接促進了科學文化的繁榮;各家學派同時也是不同的教育團體,他們根據(jù)各自的要求與實踐,總結(jié)了許多寶貴的教育經(jīng)驗,直接促進了教育事業(yè)和教育理論的發(fā)展?!鞍偌覡庿Q”中所反映的學術(shù)民主和學術(shù)自由精神深深融入了蔡元培的精神世界,成為他自由思想的一個重要來源;“百家爭鳴”中各派學說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象,成為蔡元培“兼容并包”思想的源頭;“百家爭鳴”中尋求變革、促進發(fā)展的學術(shù)理論,成為蔡元培沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動力;“百家爭鳴”中崇真尚實、追求真理的學術(shù)精神,成為蔡元培科學精神的主要來源。
2、對獨尊儒術(shù)的深切反思
蔡元培認為,在我國學術(shù)史上,法家偏重群性,道家偏重個性,二者均不適合我國民族的習慣,只有儒家能兼顧個性與群性,在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對儒學展開了深切的反思,西漢武帝之后獨尊儒術(shù)的確立,使得重視科學技術(shù)教育的墨家不得不歸于沉寂?!叭鍖W獨尊”將社會知識階層的研究興趣吸引到儒學的學習與研究上來。儒家的“勞心者治人,勞力者治于人”之說,使社會上腦力勞動與體力勞動、理論與實踐嚴重脫節(jié),使人們崇尚空論玄談。于是,實踐環(huán)節(jié)因缺乏理論指導而難于超越經(jīng)驗積累的范疇,理論探索因無實踐的滋養(yǎng)而成為無源之水、無本之木,極不利于科學的發(fā)展。同時,在“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下,儒家經(jīng)典是成為考生重點研習的內(nèi)容,科舉制度成為向知識分子灌輸儒學教義、向全國普及儒學理論的強有力手段,這比行政上的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”,使諸子成為被禁之列,結(jié)束了新學術(shù)、新思想的百家爭鳴。對“儒學獨尊”的深切反思,摒棄了儒學重倫理教育、輕自然科學教育,儒學尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端。
注釋:
①②蔡元培.新教育與舊教育之歧點.高平叔.蔡元培教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1991.154,154.
③高平叔.蔡元培全集.卷一[M].北京:中華書局.1984.96.
④高平叔.蔡元培論科學與技術(shù)[M].石家莊:河北科學技術(shù)出版社.1985.33.
⑤張譯科學界的偉人序.孫常鍏.蔡元培先生全集[M].臺北:臺灣商務(wù)印書館股份有限公司,1996.
(作者單位:華南師范大學公共管理學院)