誕生于120年前的蔡元培(1868-1940),其所處時(shí)代,正是中國(guó)與西方在軍事沖突、外交沖突、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之外,代表著兩種不同社會(huì)制度、歷史傳統(tǒng)的中西文化體系也在開(kāi)始撞擊、摩擦、互相吸收借鑒的時(shí)代。時(shí)代的巨波,震蕩著中國(guó)大地。在不同人們身上產(chǎn)生著不同深度、不同動(dòng)向的反響。蔡元培即是其中具有強(qiáng)烈時(shí)代感應(yīng)的重要思想家之一。其科學(xué)教育思想正是在這一特定歷史條件下形成的。本文就其科學(xué)教育思想的中西文化取向作一初步闡述。
一、蔡元培對(duì)待西方科學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化所持價(jià)值觀和影響因素
(一)就蔡元培自身的經(jīng)歷和知識(shí)而論,他從6歲到16歲之間一直受私塾教育,讀過(guò)《百家姓》《千字文》、四書(shū)、五經(jīng),學(xué)過(guò)八股文,對(duì)于既無(wú)科學(xué)內(nèi)容又不講求科學(xué)方法的封建舊教育,蔡元培有著切身的體驗(yàn)和感受。對(duì)封建教育的內(nèi)容,他后來(lái)在《新教育與舊教育之歧點(diǎn)》中說(shuō):“科名仕宦,必經(jīng)考試,考試必有詩(shī)文,欲作詩(shī)文,必不可不識(shí)古字,讀古書(shū),記古代瑣事……其他若自然現(xiàn)象,社會(huì)狀況,雖為兒童所亟欲了解者,均不得闌人教科……”①;對(duì)于教育方法,他痛切地說(shuō):“如吾人之處置無(wú)機(jī)物然,石之凸者平之,鐵之脆者煅之??如兇漢之割折幼童,而使為奇形怪狀焉;追想及之,令人不寒而栗。”②
與此形成鮮明對(duì)比的是,他從1908年至19l1年間在德國(guó)萊比錫大學(xué)就讀時(shí),接觸到了馮特的心理學(xué),并對(duì)心理學(xué)作了一定的研究。鮮明對(duì)比產(chǎn)生的巨大心理反差,使他從此對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣??梢?jiàn)對(duì)科學(xué)的濃厚興趣成了蔡元培后來(lái)注重科學(xué)內(nèi)容、提倡科學(xué)精神、推崇科學(xué)方法的重要內(nèi)在條件。
(二)從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看,蔡元培生于清同治六年(1868年),時(shí)值第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后。當(dāng)時(shí),由于兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊,已引起了一些有識(shí)之士對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思,“天朝大國(guó)”迷夢(mèng)的幻滅又使社會(huì)先進(jìn)分子開(kāi)始放眼世界。自第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間地主階級(jí)改革派放眼看世界以來(lái),西學(xué)東漸之風(fēng)就以遮擋不住的態(tài)勢(shì)吹向古老的華夏大地。此后,洋務(wù)派和資產(chǎn)階級(jí)維新派大倡西學(xué),主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)和技術(shù)??梢哉f(shuō),在中國(guó)近代的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化變革中,科學(xué)教育已經(jīng)成為一種現(xiàn)實(shí)的需要。接著1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),并以中國(guó)的慘敗而告終,這使得蔡元培尤為震驚,深切感受到中國(guó)明顯的衰弱。為了尋求救國(guó)救民之道,他開(kāi)始涉獵“新學(xué)”。1899年,蔡元培讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》,使他“始知煉心之要,進(jìn)化之義,乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書(shū),而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言,而怡然理順,渙然冰釋?zhuān)砣粨茉旗F而睹青天?!雹劢袊?guó)的落后,引發(fā)了蔡元培的深切思考,他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論:進(jìn)行科學(xué)教育,方是振興祖國(guó),改變落后狀況的有效途徑?!坝任嶙逯疁S胥,必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵。”④正是在這樣的社會(huì)背景下,在對(duì)如何挽救民族危亡的思索中,蔡元培的科學(xué)教育思想開(kāi)始萌芽。他逐漸認(rèn)識(shí)到科學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用,并把科學(xué)視為國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要條件之一。
(三)從當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看,由于受狹隘的實(shí)用觀點(diǎn)的限制,人們只關(guān)注與治國(guó)安邦關(guān)系密切的那些圣人禮法和利于協(xié)調(diào)人事關(guān)系的倫理綱常??茖W(xué)在封建統(tǒng)治秩序中顯得相形見(jiàn)絀,因而長(zhǎng)期遭到冷落。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)知識(shí)分子既面對(duì)亡國(guó)的威脅,又目睹了清政府腐敗無(wú)能的事實(shí);既痛恨西方帝國(guó)主義的侵略暴行,又羨慕西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利。在錯(cuò)綜復(fù)雜的感情中,地主階級(jí)改革派的代表人物,如魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張;洋務(wù)派的代表人物張之洞打出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的大旗,主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。他們僅僅看到了科學(xué)技術(shù)能致富強(qiáng)國(guó)的功能,將科技視為“昌明圣教”的工具,希望憑借西方先進(jìn)科技重現(xiàn)漢唐之大一統(tǒng)盛世,將科學(xué)套上“三綱五?!边@一沉重枷鎖,百般禁錮科學(xué)在解放思想、改造社會(huì)方面的職能,僅僅是把科學(xué)作為維護(hù)封建統(tǒng)治的手段而已。即使是后來(lái)熱心提倡科學(xué)教育的嚴(yán)復(fù),在這一點(diǎn)上也未有本質(zhì)上的超越;在中學(xué)方面,由于傳統(tǒng)的儒家文化與長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治結(jié)合在一起,也由于第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后西方資產(chǎn)階級(jí)文化面臨危機(jī),所以人們對(duì)待固有文化,或者完全否定,或者極力頌揚(yáng),真正能科學(xué)對(duì)待的人為數(shù)甚少。
故此,對(duì)于中外文化,蔡元培是這樣進(jìn)行取舍的。
二、蔡元培科學(xué)教育思想的中外文化的取與舍
(一)對(duì)于西方文化,蔡元培積極吸取消化西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。蔡元培認(rèn)為西方之所以進(jìn)步,就在于其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),這也正是中國(guó)近代文明落后于西方的癥結(jié)所在。他說(shuō):“我國(guó)人士,由來(lái)尤多好高騖遠(yuǎn),專(zhuān)尚空談,以致有科學(xué)落后之今的”;他大聲疾呼:“且欲救中國(guó)于萎靡不振中,惟有力倡科學(xué)化,故急期時(shí)彥俊士,能急當(dāng)務(wù)之所急,一改空談之舊習(xí),致力于實(shí)際之探討?!雹莶淘嘧?894年由于中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的刺激,開(kāi)始涉獵介紹外國(guó)國(guó)情和外國(guó)科學(xué)技術(shù)入門(mén)的書(shū)籍,不久就開(kāi)始產(chǎn)生到國(guó)外去考察的想法。留德期間,在其所修課程中,可以發(fā)現(xiàn):1、蔡元培在選課方面特別重視文化史、文明史,他并沒(méi)有從狹義上來(lái)理解教育,而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來(lái)學(xué)習(xí);2、在研究西方文化方面,在對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討之后,又將之與中國(guó)文化作了比較研究,所以從某種意義上來(lái)說(shuō),他在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng);3、蔡元培善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果,可以說(shuō)近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。為了研究這個(gè)問(wèn)題,他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。
(二)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化,蔡元培秉承揚(yáng)棄的優(yōu)良傳統(tǒng),既倡導(dǎo)用現(xiàn)代科學(xué)的方法研究固有文化,找出其中有科學(xué)的東西并繼承之,同時(shí),他力求在大一統(tǒng)的封建文化中去除封建糟粕。
1、推崇百家爭(zhēng)鳴的文化傳統(tǒng)
先秦時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”,使思想學(xué)術(shù)空前活躍繁榮,各個(gè)學(xué)派在從不同角度探討解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中,涉及到了哲學(xué)、政治、道德、文學(xué)、藝術(shù)以及自然科學(xué)等領(lǐng)域,直接促進(jìn)了科學(xué)文化的繁榮;各家學(xué)派同時(shí)也是不同的教育團(tuán)體,他們根據(jù)各自的要求與實(shí)踐,總結(jié)了許多寶貴的教育經(jīng)驗(yàn),直接促進(jìn)了教育事業(yè)和教育理論的發(fā)展。“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了蔡元培的精神世界,成為他自由思想的一個(gè)重要來(lái)源;“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說(shuō)所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象,成為蔡元培“兼容并包”思想的源頭;“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論,成為蔡元培沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力;“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神,成為蔡元培科學(xué)精神的主要來(lái)源。
2、對(duì)獨(dú)尊儒術(shù)的深切反思
蔡元培認(rèn)為,在我國(guó)學(xué)術(shù)史上,法家偏重群性,道家偏重個(gè)性,二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣,只有儒家能兼顧個(gè)性與群性,在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了深切的反思,西漢武帝之后獨(dú)尊儒術(shù)的確立,使得重視科學(xué)技術(shù)教育的墨家不得不歸于沉寂?!叭鍖W(xué)獨(dú)尊”將社會(huì)知識(shí)階層的研究興趣吸引到儒學(xué)的學(xué)習(xí)與研究上來(lái)。儒家的“勞心者治人,勞力者治于人”之說(shuō),使社會(huì)上腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)、理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié),使人們崇尚空論玄談。于是,實(shí)踐環(huán)節(jié)因缺乏理論指導(dǎo)而難于超越經(jīng)驗(yàn)積累的范疇,理論探索因無(wú)實(shí)踐的滋養(yǎng)而成為無(wú)源之水、無(wú)本之木,極不利于科學(xué)的發(fā)展。同時(shí),在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專(zhuān)制下,儒家經(jīng)典是成為考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容,科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段,這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”,使諸子成為被禁之列,結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思,摒棄了儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育,儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端。
注釋?zhuān)?/p>
①②蔡元培.新教育與舊教育之歧點(diǎn).高平叔.蔡元培教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1991.154,154.
③高平叔.蔡元培全集.卷一[M].北京:中華書(shū)局.1984.96.
④高平叔.蔡元培論科學(xué)與技術(shù)[M].石家莊:河北科學(xué)技術(shù)出版社.1985.33.
⑤張譯科學(xué)界的偉人序.孫常鍏.蔡元培先生全集[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館股份有限公司,1996.
(作者單位:華南師范大學(xué)公共管理學(xué)院)