第五節(jié) 回族文化對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)引

文化是國家、民族全部智慧和文明的集中體現(xiàn)，是保持國家、民族生機(jī)與活力的強(qiáng)大精神內(nèi)核，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深層推動(dòng)力?；刈寰哂猩詈竦奈幕滋N(yùn)，在近千年的生存和發(fā)展中，民族文化得到了進(jìn)一步的培育和豐富，對(duì)回族的生存與發(fā)展起到了積極的作用。特別是散居回族，雖然散居在祖國各地，但是共同的民族文化卻使他們的價(jià)值觀、道德觀和生活習(xí)慣代代相傳，形成了具有本民族特色的傳統(tǒng)文化?；刈鍌鹘y(tǒng)文化對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有導(dǎo)引作用，影響并支配著散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向、發(fā)展方式和競(jìng)爭(zhēng)能力。

一、散居回族勞動(dòng)者是傳承回族文化的主體

（一）散居回族文化及其構(gòu)成

散居回族文化概念主要有兩層涵義。首先表現(xiàn)為文化范疇，其次表現(xiàn)為是一種少數(shù)民族文化，是華夏文化大家庭里的重要一員。對(duì)文化的定義目前有數(shù)百種，但概括起來主要有兩種?！掇o?！氛J(rèn)為：文化“廣義上是指人類社會(huì)實(shí)踐中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)?！鄙⒕踊刈逦幕辉~中的“文化”特指狹義的意識(shí)形態(tài)文化，它具體化為散居回族的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、倫理道德、思維方式、行為模式、生活方式等諸多方面。由于文化特指狹義的意識(shí)形態(tài)文化，為此它有三個(gè)特點(diǎn)：一是人類有意識(shí)的活動(dòng)的反映；二是人類有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)；第三，作為精神的文化有時(shí)是看不見摸不著的。

散居回族文化從一定意義上來說是植根于回族文化的，是由全體回族人民在近千年的民族發(fā)展過程中共同創(chuàng)造出來的，回族所特有的價(jià)值觀、宗教觀、思想意識(shí)等觀念形態(tài)的東西，為散居回族文化打上了深深的烙印，使回族民族文化得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。作為回族文化重要組成部分的散居回族文化，是由全體回族人民在其民族發(fā)展過程中培育和傳承的，是具有民族特色的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、生活方式以及道德觀等諸多方面的集合體，是激勵(lì)回族發(fā)展的精神力量和支撐。

散居回族文化主要有中華民族傳統(tǒng)文化、伊斯蘭文化、社會(huì)主流文化等三方面內(nèi)容構(gòu)成。

第一，中華民族傳統(tǒng)文化，也稱中華文化。中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。中華民族是一個(gè)多民族的共同體，中華文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化形態(tài)，構(gòu)成中華民族大家庭的56個(gè)民族，都有各自的民族文化發(fā)展史。在中國歷史發(fā)展進(jìn)程中，漢族文化與其他兄弟民族文化相互交融、相互促進(jìn)，共同創(chuàng)造了燦爛的中華文化，這是中華民族大家庭共有的寶貴財(cái)富，是中華民族共有的精神支柱和精神動(dòng)力。在中華民族傳統(tǒng)文化中各民族的文化既有中華文化的共性，同時(shí)又保有自己的個(gè)性，在祖國的百花園中各顯異彩，使中華文化絢麗多姿。中華各民族雖然經(jīng)歷各異、發(fā)展階段也不同，但隨著祖國的現(xiàn)代化建設(shè)，民族團(tuán)結(jié)的加強(qiáng)，各民族的共同進(jìn)步，必將推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化和各民族文化的共同繁榮和進(jìn)步。

中華民族傳統(tǒng)文化的主體文化是漢文化，而漢文化的主體卻是儒文化。儒文化產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在中國漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，適應(yīng)并融合了中華民族經(jīng)濟(jì)、地理、人文環(huán)境等許多共有的物質(zhì)和精神文明成果，上升為中華民族一個(gè)統(tǒng)一的農(nóng)業(yè)大國全社會(huì)所接受和認(rèn)同的價(jià)值觀、道德觀，千百年來其優(yōu)秀的部分被人們傳承和發(fā)揚(yáng)。中華民族傳統(tǒng)文化作為全民族的價(jià)值觀對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生著積極的推動(dòng)作用。

第二，伊斯蘭文化。據(jù)有關(guān)歷史資料記載，伊斯蘭進(jìn)入我國已有1350余年的歷史了。在回族的形成過程中，伊斯蘭文化發(fā)揮了促進(jìn)、孕育作用。伊斯蘭文化對(duì)于回族群眾的心理狀態(tài)、生活習(xí)慣產(chǎn)生著深刻的影響，起著決定性的作用，年深日久，代代沿襲相守，影響深刻。千百年來，伊斯蘭教義的內(nèi)容逐漸變?yōu)榛刈迦罕姷纳罘绞胶惋嬍沉?xí)慣的組成部分，成為一種長(zhǎng)期保持的生活準(zhǔn)則。散居回族居住在祖國各地，外表與漢族人沒有什么區(qū)別，但是他們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活禮儀、紀(jì)慶節(jié)會(huì)、行為方式等都凸顯著伊斯蘭文化的內(nèi)涵。

第三，社會(huì)主流文化。文化是有時(shí)代性的，每一個(gè)時(shí)代由于生產(chǎn)力水平的不斷發(fā)展，由于執(zhí)政者執(zhí)政理念的不同，由于人的文化素質(zhì)的不斷提高，占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的主流文化是不同的。就現(xiàn)實(shí)來說，我國社會(huì)主流文化是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義文化。

（二）散居回族勞動(dòng)者創(chuàng)造和傳承回族文化

自古以來，回族就是一個(gè)文化積淀深厚的民族。就文壇來說，繼唐末五代我國最早的回回詞人“土生波斯”西蜀李殉展現(xiàn)在文壇之后，散居回族文壇巨匠和著名詩人、詞人就開始經(jīng)久不絕。如薩都刺、伯篤魯丁、買閭、丁鶴年、閃繼迪、丁景鴻、丁瀠、馬世俊、孫鵬、沙琛、賽嶼、馬之龍、馬汝為、蔣湘南等，清代文學(xué)巨匠、《聊齋》作者蒲松齡也為回族后裔。在現(xiàn)代文學(xué)隊(duì)伍中，回族人才、佳作俱豐。張承志的《黑駿馬》、查舜的《穆斯林兒女們》、馬明康的《十二寡婦》、霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》等小說，薛恩厚的《金沙江畔》、《苦菜花》、《野馬》、《回勸》、《蘆蕩火種》等劇作，高琛、金紫衡的詩作皆為賞心悅目、膾炙人口之佳品。

回族詩文稱盛，書畫亦精。以瓶、壺、花、草、幾何圖形為基調(diào)繪制的各種經(jīng)字書畫，堪稱回族獨(dú)家藝術(shù)。在近現(xiàn)代，名震畫壇的“江南布衣二鄭”鄭珊、鄭琳，“米竹”畫家米建凱，書法家穆紫巖，美術(shù)史論家、書法家穆孝天，著名四大畫虎大師之一張悲鷺，舉世聞名的內(nèi)畫壺大家馬少宣皆為著名回族畫家、書法家。其中馬少宣被外國人譽(yù)為“內(nèi)畫藝術(shù)當(dāng)中的畢加索”、“他的內(nèi)畫瓶畫像應(yīng)列為最佳內(nèi)畫藝術(shù)”。其畫有沙特阿拉伯國王伊賓沙特與王后內(nèi)畫像的兩只玻璃瓶作為中國朝覲團(tuán)禮品贈(zèng)送王后，深得贊揚(yáng)，并以微型袖珍《古蘭經(jīng)》及圣水、蜜棗為回敬，以示兩國圣潔甜蜜之友情。

散居回族勞動(dòng)者在科學(xué)技術(shù)方面碩果累累。自唐朝起，阿拉伯科學(xué)隨著回回先民始入中國，至元初“許多回回學(xué)術(shù)人才為元朝所信用，如：天文、醫(yī)藥、音樂……等，很多是用回回學(xué)術(shù)人士管理，他們對(duì)中國學(xué)術(shù)界有不少的介紹與貢獻(xiàn)?！睋?jù)有關(guān)資料載，元朝“萬年歷”、宋朝“應(yīng)天歷”、明朝“回回歷”的修編，元都(北京)及故宮的最早設(shè)計(jì)，渾天儀、斜緯儀、平緯儀、方位儀、地球儀、天球儀、觀像儀、回青磁、滑車、絞架、泥模鑄造新工藝的發(fā)明，皆表現(xiàn)出回族勞動(dòng)者在科學(xué)技術(shù)方面的才能。今天，在現(xiàn)代高科技領(lǐng)域，回族科學(xué)家同樣不乏其人。如，我國自行研制和發(fā)射成功的第一顆試驗(yàn)性氣象衛(wèi)星“風(fēng)云一號(hào)”核心儀器的高性能三元線列硅探測(cè)器，就是在中科院上海技術(shù)物理研究所回族副主管設(shè)計(jì)師張忠堂的率領(lǐng)下研制成功的。這一成果的獲得，使“風(fēng)云一號(hào)”實(shí)現(xiàn)了一星多用，亦使我國航天技術(shù)有了新的突破。

廣大散居回族勞動(dòng)者是發(fā)展回族經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造和傳承回族文化的主體，發(fā)展散居回族經(jīng)濟(jì)就應(yīng)以他們?yōu)楹诵?，充分調(diào)動(dòng)他們的積極性，尊重他們的首創(chuàng)精神，與他們一起、共同開創(chuàng)散居回族經(jīng)濟(jì)的美好明天。

二、回族傳統(tǒng)文化對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)的導(dǎo)引

我國回族經(jīng)過元、明、清三個(gè)朝代漫長(zhǎng)的歷史演變，逐漸形成了具有自己民族特色的文化和經(jīng)濟(jì)體系，逐步發(fā)展成為我國整體經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。在散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，傳統(tǒng)文化有著極大的導(dǎo)引作用。在散居回族的經(jīng)濟(jì)行為中，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化思想和伊斯蘭教的價(jià)值觀，有著深刻的影響，這是大文化作用中最突出的一面，它使我國回族群眾在其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，在追求世俗的物質(zhì)利益的同時(shí)，還嚴(yán)格的遵循傳統(tǒng)文化中規(guī)定的經(jīng)濟(jì)原則，受其規(guī)范，在誠實(shí)的勞動(dòng)中既為國家民族創(chuàng)造物質(zhì)精神財(cái)富，也為自己謀求“兩世幸?！保瑫r(shí)又體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化與散居回族經(jīng)濟(jì)之間合璧并存、共同發(fā)展的顯著特征。

（一）傳統(tǒng)文化支撐共同心理素質(zhì)，導(dǎo)引經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向

共同心理素質(zhì)，也稱心理狀態(tài)或民族性格，是指一個(gè)民族在精神和氣質(zhì)上的特點(diǎn)，是一個(gè)民族的人們所共有的思想、意識(shí)、感情和性格、氣質(zhì)，是民族諸特征中最活躍、最富有表現(xiàn)力和最具有穩(wěn)定性的因素，是維系和鞏固民族共同體的精神紐帶?；刈逯纬桑c中國本土上自遠(yuǎn)古發(fā)展變化而來的諸多民族大不相同，即一是喪失了自己的母語，二是沒有鮮明的共同地域，三是缺乏同一的共同經(jīng)濟(jì)生活，唯獨(dú)突出表現(xiàn)出來的是共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)，作為民族意識(shí)生生不息地維系著回族這一共同體。從這一點(diǎn)上來說，回族在中國的情形同猶太人在全世界的情形有著驚人的相似之處，民族學(xué)嚴(yán)格意義上的語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活方面的特征不大明顯甚至沒有了，但是，頑強(qiáng)的共同心理素質(zhì)以民族意識(shí)的表現(xiàn)方式發(fā)揮著強(qiáng)大的民族凝聚力。

伊斯蘭文化對(duì)回族的發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，使其形成族教一體的獨(dú)特形態(tài)。從理論上講，民族和宗教是不同的范疇，但就回族來說，民族共同體和伊斯蘭文化意識(shí)形態(tài)一開始就水乳交融，難以分離，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)為回族廣泛分散于漢族汪洋大海，但其強(qiáng)烈的民族心理感情，是包括其他信仰伊斯蘭教而有相對(duì)聚居區(qū)的民族所難以相比的。就中國信仰伊斯蘭教的10個(gè)民族而言，唯獨(dú)回族在全國范圍內(nèi)與漢族雜居，每日每時(shí)的接觸增強(qiáng)了民族間的友好交往，但無庸諱言，民族差別的客觀存在，使散居區(qū)的回族也最容易感受到民族隔閡、民族偏見的存在，但散居回族并沒有因此停止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而在與各民族的交往中尋找到發(fā)展自己民族經(jīng)濟(jì)的方向。散居回族經(jīng)濟(jì)大都是先在經(jīng)營(yíng)具有回族傳統(tǒng)文化特色經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上立足腳跟，而后發(fā)展起來的。同時(shí)，散居回族經(jīng)濟(jì)有著濃濃的民族情結(jié)，主要服務(wù)于本民族的消費(fèi)，其次才是其它民族的消費(fèi)者。此外，散居回族經(jīng)濟(jì)還有著明顯的裙帶特征，其成員一般都由家族內(nèi)部人員構(gòu)成。他們之所以能走到一起，就在于他們具有共同的心理素質(zhì)。

（二）散居回族傳統(tǒng)文化導(dǎo)引經(jīng)營(yíng)觀念，影響經(jīng)濟(jì)行為

散居回族文化對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深深的影響。如散居回族具有經(jīng)商的良好習(xí)慣和歷史傳統(tǒng)，其經(jīng)商范圍、經(jīng)商內(nèi)容、經(jīng)商形式以及經(jīng)商理念，無不表現(xiàn)出鮮明的散居回族傳統(tǒng)文化。 回族自古至今，喜好經(jīng)商，具備良好的經(jīng)商意識(shí)，積累了許多經(jīng)商的本領(lǐng)和經(jīng)驗(yàn)，形成了許多世代相傳的經(jīng)商習(xí)俗。從歷史上看，其先民早在唐宋時(shí)期就由阿拉伯、波斯等地來到中國經(jīng)商。元代以后，回族雖然擁有了土地，但他們并沒有以此為本，而是堅(jiān)決農(nóng)商兼顧，且城鎮(zhèn)回族一般都以商為主，靠商生活。時(shí)至今日，散居回族在全國各地的流通領(lǐng)域，仍很活躍。過去很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)經(jīng)商有這樣那樣的偏見，但散居回族卻以經(jīng)商為榮，遇到好的機(jī)遇絕不放過。散居回族敢于經(jīng)商善于經(jīng)商，這與伊斯蘭文化有很大的關(guān)系，《古蘭經(jīng)》就鼓勵(lì)經(jīng)商、支持經(jīng)商?！豆盘m經(jīng)》里明確了經(jīng)商的重要地位，引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們走出去大膽開拓財(cái)源之路，要敢為人先，敢冒風(fēng)險(xiǎn)、甘愿吃苦?！豆盘m經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“誰為主道而遷移，誰在大地上發(fā)現(xiàn)了許多出路和豐富的財(cái)源‥‥‥真主必報(bào)酬誰”。由于伊斯蘭文化賦予商人應(yīng)有的地位和意義，再加上穆罕默德本人曾親自從事經(jīng)商活動(dòng)，這種價(jià)值觀念和生活經(jīng)歷，對(duì)散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展行為方式、經(jīng)營(yíng)理念產(chǎn)生了極大的影響作用，形成了優(yōu)良的經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)和經(jīng)營(yíng)理念。

1.非義不取的理財(cái)理念

清初回族學(xué)者劉智（1664—1730）說道：“夫財(cái)者，民命之所寄也。民以財(cái)市，以財(cái)賈，以財(cái)集，猶魚潛于水而貪之也，故一聞財(cái)利，輒而趨之，此今古所同然也?！鄙⒕踊刈宸橇x不取的理財(cái)觀，來自散居回族群眾長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)踐，已深入人心，家喻戶曉。散居回族老百姓常掛在嘴邊的一句話是：“哈拉目（非法、非義）的錢財(cái)不能拿?！?/p>

2.諸業(yè)并舉的產(chǎn)業(yè)理念

在散居回族傳統(tǒng)文化中，既看不到“重商主義”，即無限拔高商業(yè)地位而輕視農(nóng)業(yè)和工業(yè)的產(chǎn)業(yè)偏見；也不存在“重農(nóng)抑商”、“重本輕末”、“無商不奸”和視商賈為小民瑣事的消極思想。散居回族充分肯定各種產(chǎn)業(yè)并存的意義，認(rèn)為每一個(gè)產(chǎn)業(yè)都有其特定的無法取代的價(jià)值，對(duì)人類生活缺一不可，不可能抑此揚(yáng)彼，或顧此失彼，而應(yīng)對(duì)每個(gè)產(chǎn)業(yè)都給于足夠的重視，做到“士盡其學(xué)，農(nóng)盡其力，工盡其能，賈盡其有”。諸業(yè)并舉，互相支撐，互相促進(jìn)，全面發(fā)展。這種產(chǎn)業(yè)觀，使得散居回族的職業(yè)選擇傾向早早表現(xiàn)出多樣化特點(diǎn)。既有務(wù)農(nóng)的，也有做工的，還有經(jīng)商的。

3.公平交易的有序運(yùn)營(yíng)理念

散居回族文化重視商業(yè)貿(mào)易，重視流通，不恥于言商，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的有序化、規(guī)范化，提倡公平交易，反對(duì)投機(jī)取巧，囤積居奇、欺行霸市。做到“言語信實(shí)，買賣公平，稱量度數(shù)，不以入加，不以出減，不虛托本利，不謬稱好丑，不全己虧人，無諱無匿?！鄙⒕踊刈逦幕€堅(jiān)決反對(duì)高利貸，痛斥食利階層是不勞而獲的寄生蟲?；刈鍖W(xué)者劉智說：“借金償金，借銀償銀，借麥償麥，借粟償粟，而除本加利，不可也?！痹谥萍偈奂俸屯稒C(jī)取巧泛濫成災(zāi)的今天，散居回族的公平交易有序運(yùn)營(yíng)理念，對(duì)于我們不無借鑒價(jià)值。

4.合理分配理念

伊斯蘭文化認(rèn)為，宇宙的主宰——真主是一切財(cái)富的創(chuàng)造者和所有者，人類只是真主在大地上的代治者。因此，人們占有財(cái)產(chǎn)，分配財(cái)富的權(quán)利受到一切財(cái)富終極的所有者——真主的制約，人們只能根據(jù)有關(guān)的教法來獲取、支配、處理、使用財(cái)產(chǎn)。伊斯蘭文化在肯定人人都有占有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，分享財(cái)富的權(quán)利的同時(shí)，也承認(rèn)人與人之間存在著能力和天資的差別。受伊斯蘭文化影響，散居回族經(jīng)濟(jì)在收入分配上允許存在差別，不搞平均主義;但反對(duì)財(cái)富過分集中在少數(shù)人手中，主張通過適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)社會(huì)財(cái)富實(shí)行再分配，讓那些智商高能力強(qiáng)而收入多的人將其部分財(cái)產(chǎn)拿出來，解決社會(huì)上貧、病、殘、愚等困難群體的生存問題，以便調(diào)整貧富懸殊，實(shí)現(xiàn)合理分配。

5.適度消費(fèi)理念

散居回族既反對(duì)超前消費(fèi)，也不提倡過分節(jié)儉和吝嗇。散居回族認(rèn)為，浪費(fèi)和過度消費(fèi)不但減少投資比例，使生產(chǎn)萎縮，經(jīng)濟(jì)衰退，而且會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，把人們引向腐化墮落，助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)，是一種罪惡。而過分節(jié)儉和吝嗇，如閑置資產(chǎn)，不用于社會(huì)財(cái)富的流通和增值，也同樣是另一種形式的罪惡。因?yàn)檫@樣不僅會(huì)降低消費(fèi)水平，減少需求量，削弱對(duì)生產(chǎn)和供給的刺激使整個(gè)經(jīng)濟(jì)停滯不前，而且也有負(fù)造物主對(duì)人的恩典。過度消費(fèi)和過分節(jié)儉，都不足取，可取的做法是“既不浪費(fèi)，又不吝嗇，謹(jǐn)守中道”。

6.和諧群體理念

散居回族文化認(rèn)為，人生來就是一種社會(huì)性存在，人必然要組成“哲瑪提”(群體)，要組織一種公共生活，公共生活必須要有秩序，秩序的建立必須要有規(guī)則(法律、道德、習(xí)俗等)，規(guī)則必須要建立在人與人之間的平等和慈愛的基礎(chǔ)上。何以體現(xiàn)人與人之間的平等和慈愛就是與人為善，以鄰為伴，以誠相待，公平相處，做到和善、和氣、和睦、和平、和諧。散居回族文化這一理念，不但有益于處理好人與人的關(guān)系，而且也有利于處理社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)組織之間、市場(chǎng)主體之間平等協(xié)作、競(jìng)爭(zhēng)共贏關(guān)系。

7.共存共生的生態(tài)保護(hù)理念

散居回族有著強(qiáng)烈的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。伊斯蘭文化認(rèn)為，大自然中的所有景觀——秀美的山川、茂密的森林、成群的動(dòng)物、豐沛的雨水、燦爛的群星、廣闊的海洋、藍(lán)藍(lán)的天空、飄動(dòng)的云彩、潺潺的流水，以及由此而來的湖光山色、鳥語花香，構(gòu)成了一個(gè)相互依存、協(xié)調(diào)有序、生機(jī)盎然的宇宙大家庭。人類就是這個(gè)大家庭中的一員。人與自然相依為命，共存共榮，必須做到開發(fā)自然不濫用自然，世界才能繁榮昌盛，百姓才能安居樂業(yè)。受伊斯蘭文化的影響，廣大回族群眾普遍崇尚自然，尊重生命，不隨意殺生，對(duì)生物充滿愛心，對(duì)野外的飛禽走獸更是愛惜如一，形成了一種自然與生物和諧共存的理念，從而為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出了積極貢獻(xiàn)。

三、散居回族在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中弘揚(yáng)優(yōu)良文化創(chuàng)新民族文化

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，一個(gè)民族，物質(zhì)上不能貧困，精神上也不能貧乏。只有具有了豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，才能成為具有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族。一個(gè)民族文化落后或有文化缺陷，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平很難提高，即使獲得一時(shí)的增長(zhǎng)，也難以為繼。散居回族經(jīng)濟(jì)與文化是緊密相連的，不可分割的。散居回族應(yīng)該在先進(jìn)文化的導(dǎo)引下不斷發(fā)展壯大民族經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)大力弘揚(yáng)散居回族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新民族文化。

（一）弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，支撐散居回族經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展

1.弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)共有精神家園

民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是支撐散居回族經(jīng)濟(jì)加快發(fā)展的重要基石，是散居回族賴以生存和發(fā)展的精神導(dǎo)引和精神支撐。特別是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，給散居回族群眾精神狀態(tài)、思想觀念帶來各種各樣的影響，迫切需要我們?cè)跇淞⑴c社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的思想觀念同時(shí)，堅(jiān)持并吸取民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力培育民族精神。這樣可以深化散居回族人民群眾對(duì)人生的理解，鼓勵(lì)他們對(duì)人生的創(chuàng)造性追求，培養(yǎng)他們對(duì)人生事業(yè)的崇高感及奮發(fā)進(jìn)取的意志，使整個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)上獲得快速發(fā)展的同時(shí)，精神上也獲得提升。因此，散居回族必須堅(jiān)持以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，堅(jiān)持以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)良美德和散居回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建造各族人民群眾共有的精神家園。

2.弘揚(yáng)回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展

回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含可持續(xù)發(fā)展理念，它要求人與自然、人與社會(huì)、人與人共榮共生，可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)今社會(huì)，以信息技術(shù)為主要標(biāo)志的高新科技向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，速度越來越快，文化要素越來越廣泛地滲透到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得了新的發(fā)展形態(tài)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的界限越來越模糊，科技、信息和人才等文化因素，正在豐富和擴(kuò)充著原有的自然資源和物質(zhì)資本，成為決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿秃髣诺闹匾蛩?。?jīng)濟(jì)發(fā)展越來越依賴于科技創(chuàng)新和人才素質(zhì)的提高，經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)越來越依賴于文化資源要素的競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)財(cái)富越來越向擁有文化優(yōu)勢(shì)的國家和地區(qū)聚集。現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)消費(fèi)與文化消費(fèi)日益融為一體，具有文化含量、文化品位、文化個(gè)性的產(chǎn)品，不僅可以滿足人的基本物質(zhì)需要，而且滿足人的精神文化需要。散居回族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散居回族經(jīng)濟(jì)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的重要資源。民族文化成分越多，品位越高，經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。

（二）創(chuàng)新民族文化，促進(jìn)散居回族經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著人類文化發(fā)展也要“趨同化”和“一體化”，相反，在日益變小的世界里，人類更需要葆有豐富多彩的精神生活和文化價(jià)值取向的自主性，產(chǎn)生賦有時(shí)代內(nèi)涵的現(xiàn)代民族文化。這是不同文明之間對(duì)話的基礎(chǔ)，也是保持各民族深厚的文化底蘊(yùn)，培植歷史文化記憶的沃土。這需要在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒各民族文化優(yōu)長(zhǎng)的基礎(chǔ)上善于從偉大實(shí)踐中吸取養(yǎng)分，創(chuàng)新民族文化，促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1.在經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐中整合文化資源，創(chuàng)新民族文化

首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷提高。改革開放30年來，生活在廣大農(nóng)村的散居回族，不再拘泥傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，農(nóng)村機(jī)械化程度不斷提高，耕作方式、栽培技術(shù)不斷變革，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，農(nóng)村現(xiàn)代化水平不斷提升。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改變了農(nóng)民的生活習(xí)俗和生活方式，也改變了這部分人的價(jià)值觀。其次，現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的交通和通訊手段整合和創(chuàng)新了民族文化?，F(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的交通和通訊手段使任何一種文化想獨(dú)立封閉地生存與發(fā)展已成為不可能，文化間的交流、沖突與融合，將豐富文化內(nèi)涵，提升文化素養(yǎng)，并逐步整合為新的民族文化，這是文化發(fā)展的一般規(guī)律。

2.創(chuàng)新散居回族文化，提升散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)

散居回族勞動(dòng)者是發(fā)展散居回族經(jīng)濟(jì)、傳承和創(chuàng)新散居回族文化的主體，創(chuàng)新散居回族傳統(tǒng)文化，發(fā)展散居回族經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵是提升散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)。

（1）散居回族勞動(dòng)者經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)生了變化。首先是市場(chǎng)意識(shí)已上升為第一的意識(shí)。散居回族勞動(dòng)者社會(huì)的創(chuàng)業(yè)，從經(jīng)商到辦企業(yè)，首要考慮的是市場(chǎng)，樹立了強(qiáng)烈的市場(chǎng)觀念，以及與市場(chǎng)觀念相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)觀、開放觀、人才觀、效益觀，學(xué)會(huì)配置和利用不同的市場(chǎng)資源。其次，散居回族勞動(dòng)者的理財(cái)?shù)挠^念也發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在吸收傳統(tǒng)的理財(cái)精華的基礎(chǔ)上，樹立現(xiàn)代企業(yè)財(cái)務(wù)管理的觀念，合理使用好手頭的資金，打理好自己錢財(cái)?shù)扔^念意識(shí)已深入現(xiàn)代散居回族企業(yè)家和經(jīng)營(yíng)者的腦海。再者，樹立了現(xiàn)代化大生產(chǎn)意識(shí)，追求專業(yè)化生產(chǎn)分工，追求精密生產(chǎn)技術(shù)，科技創(chuàng)新意識(shí)和品牌意識(shí)強(qiáng)烈。

（2）利用“打工”改變散居回族勞動(dòng)者素質(zhì)。“打工”，即農(nóng)民到城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)從事非傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的各種工作，是當(dāng)代中國農(nóng)村社區(qū)最普遍、最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一，散居回族農(nóng)村勞動(dòng)者“打工”，是這一社會(huì)現(xiàn)象的重要組成部分。也成為這些散居回族勞動(dòng)者一種全新的生產(chǎn)、生活方式， “打工”影響和改變了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。

首先，“打工”生產(chǎn)方式改善了散居回族群眾的生活條件，促進(jìn)了兩個(gè)文明的建設(shè)。農(nóng)民外出打工，經(jīng)濟(jì)條件得到了較大的改善。打工人員的收入主要用于小孩上學(xué)、家庭建房和消費(fèi)。其次，“打工”生產(chǎn)方式，改變了散居回族勞動(dòng)者的價(jià)值觀念，提高了人員素質(zhì)。通過“打工”拉近了農(nóng)村與現(xiàn)代生活的距離，都市的價(jià)值觀正在影響或逐漸取代農(nóng)村傳統(tǒng)的價(jià)值觀，并且培養(yǎng)了一批具有市場(chǎng)意識(shí)，帶領(lǐng)群眾致富的領(lǐng)路人。散居回族勞動(dòng)者外出打工的主要是青壯年，他們的價(jià)值觀決定農(nóng)村價(jià)值觀的發(fā)展走向。受都市文明的影響，他們的許多觀念正在發(fā)生變化。打工人員適應(yīng)了緊湊的有規(guī)律的作息時(shí)間，有了時(shí)間觀念。戀愛自由，婚姻自主，離婚自由的觀念逐漸被農(nóng)村人所接受。進(jìn)城打工人員的生育觀已發(fā)生了很大的變化，多子多福正逐漸被優(yōu)生優(yōu)育觀所代替?，F(xiàn)代的打工人員都比較重視子女的教育，知識(shí)改變命運(yùn)的觀念已深入一部分打工人員的心間。打工人員回家后，又用現(xiàn)代的生活、價(jià)值觀影響和改造傳統(tǒng)的生活和觀念。散居回族勞動(dòng)者通過“打工”，開闊眼界、更新觀念、積累資金、掌握技術(shù)、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、結(jié)識(shí)朋友、開拓市場(chǎng)(門路)，從而追求脫貧致富，這是“打工”之所以長(zhǎng)盛不衰的動(dòng)力和生命力所在。一些散居回族勞動(dòng)者在打工過程中學(xué)習(xí)到了現(xiàn)代管理和經(jīng)營(yíng)的知識(shí)，了解了市場(chǎng)，接受了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則，提高了自身素質(zhì)。通過打工經(jīng)歷的磨練和積累，有些人自己創(chuàng)辦了企業(yè)，成為帶領(lǐng)群眾致富的領(lǐng)路人。