［摘 要］ 蘇聯(lián)解體、蘇共亡黨是20世紀(jì)震驚國(guó)際社會(huì)的重大事件，而其中的原因更是錯(cuò)綜復(fù)雜，發(fā)人深思。在蘇共亡黨即將二十年祭的今天，本文試從文化自覺(jué)的角度分析蘇共亡黨的原因，并試以此為鑒為中共的文化建設(shè)提供有益的啟示和積極的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］ 蘇共亡黨 文化自覺(jué) 啟示

文化自覺(jué)是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)重要概念，即“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代時(shí)文化選擇的自主地位”。［1］這就是說(shuō)，文化自覺(jué)一方面是對(duì)自身文化的“自知之明”意識(shí)，對(duì)自身傳統(tǒng)文化的“批判繼承”意識(shí)，尊重傳統(tǒng)文化，理解傳統(tǒng)文化，并面向現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)文化做出必要的轉(zhuǎn)換;另一方面是對(duì)外來(lái)文化的“兼容并包”意識(shí)，推動(dòng)自身文化與其他文化之間的對(duì)話和交流，最終達(dá)到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的境界。

一、蘇共興亡的歷史追溯——文化自覺(jué)的缺失

（一）列寧主義的誕生——蘇聯(lián)崛起的文化原因

列寧對(duì)蘇共自身的文化建設(shè)進(jìn)行了積極而有意義的探索。早在十月革命勝利初期，列寧就已經(jīng)覺(jué)察到文化落后造成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)扭曲的現(xiàn)象，而這種落后性一時(shí)被取得偉大成功的革命氣勢(shì)、革命激情所掩蓋。對(duì)此，列寧用生命中全部的也是最后的力量來(lái)疾呼并掀起“文化革命”浪潮，他還強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)建社會(huì)主義，首先需要把自己的生存同西方資本主義聯(lián)系起來(lái)，學(xué)習(xí)他們的先進(jìn)文化和人類一切優(yōu)秀的文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己本民族文化的批判繼承和對(duì)外來(lái)文化的兼容并包。

列寧主義文化學(xué)說(shuō)的成功正是蘇聯(lián)崛起的文化原因。列寧主義的一個(gè)最大特點(diǎn)就是從俄國(guó)的實(shí)際出發(fā)，突破了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論的一般結(jié)論，創(chuàng)造性地提出適合俄國(guó)革命要求的列寧主義理論，并用來(lái)指導(dǎo)俄國(guó)革命，取得十月革命的成功，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。但是，列寧的過(guò)早去世使其極為重要的文化革命思想和具體建議沒(méi)能在全黨形成共識(shí)、引起重視和繼續(xù)深入的探索。

（二）蘇共自身文化建設(shè)的日趨單一化、教條化——蘇共亡黨的文化命運(yùn)

1.斯大林文化模式的概述。

斯大林執(zhí)政時(shí)期，蘇聯(lián)把馬克思列寧主義的研究工作和宣傳工作放在突出的地位。但是，由于思維方式和理論水平所限，更由于殘酷的黨內(nèi)斗爭(zhēng)造成的偏激化，斯大林等蘇共主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)列寧的思想特別是晚年思想的認(rèn)識(shí)缺乏深度，而且重視不夠，甚至有些方面完全背離了列寧的原意?！敖Y(jié)果，文化建設(shè)的有機(jī)過(guò)程，對(duì)世界文化的消化吸收及在此基礎(chǔ)上對(duì)自己的高級(jí)模式的塑造都被以最粗暴的方式中斷了。在俄國(guó)開始了一個(gè)新的文化自我孤立時(shí)期、精神空虛時(shí)期?！保?］

斯大林去世后，蘇聯(lián)有過(guò)一段“解凍”時(shí)期，黨內(nèi)情況有所變化。但由于沒(méi)有徹底認(rèn)清這些問(wèn)題的根源和本質(zhì)所在(當(dāng)然還有其他原因)，所以除了把所有責(zé)任推到斯大林個(gè)人身上、在全黨造成不少思想上的混亂外，并沒(méi)有真正激起全黨認(rèn)真思考關(guān)于斯大林文化模式和關(guān)于黨的自身建設(shè)等一系列重要的理論和實(shí)踐問(wèn)題。［3］實(shí)際上，無(wú)論是赫魯曉夫，還是勃列日涅夫，他們自己同樣也接受和縱容搞個(gè)人崇拜，他們的執(zhí)政風(fēng)格也是專斷的。

2.蘇共亡黨的文化命運(yùn)分析。

第一，蘇共缺乏對(duì)自身文化的“自知之明”和批判繼承。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，蘇聯(lián)不少黨員官兵因轉(zhuǎn)戰(zhàn)歐洲，親身了解到自己國(guó)家與西方國(guó)家巨大的文化差距，萌發(fā)了“不能再這樣下去”的想法。二戰(zhàn)后，由于黨內(nèi)思想理論上的普遍的教條和僵化，加上偉大的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使蘇共更加確信其意識(shí)形態(tài)的正確性，因此，蘇共不但沒(méi)有意識(shí)到需要吸收更優(yōu)秀、更先進(jìn)的文化進(jìn)行自我批判和自我建設(shè)，進(jìn)行理論創(chuàng)新和能力提升以適應(yīng)新時(shí)代，卻一味把這種文化改革呼聲視為受西方資產(chǎn)階級(jí)思想的影響和對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化的“盲目崇拜”的產(chǎn)物。蘇共二十大以后，自身的文化建設(shè)有了一個(gè)比較新的開端，思想理論建設(shè)開始提倡“從生活出發(fā)，而不是從公式出發(fā)”，注意克服教條主義和政治空談。［4］但是，這場(chǎng)初衷良好的改革由于種種因素未果而終，最終斯大林模式得以恢復(fù)并被強(qiáng)化。1985年后戈?duì)柊蛦谭虻母母镏皇且粋€(gè)不得已的行動(dòng)，蘇共自己和蘇聯(lián)整個(gè)國(guó)家已經(jīng)病魔纏身。

第二，蘇共缺乏對(duì)“外來(lái)文化”的“兼容并包”。由于把一切來(lái)自于資本主義國(guó)家的文化都看作“腐朽”﹑“頹廢”的文化而加以堅(jiān)決排斥，由于對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)情缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，蘇共處處把自己放在資本主義的對(duì)立面，并不斷強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義同資本主義之間”的階級(jí)斗爭(zhēng)日趨“尖銳化”，要求“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻”。［5］

第三，蘇共缺乏文化的創(chuàng)新與發(fā)展。蘇共黨內(nèi)教條主義、形式主義長(zhǎng)期泛濫，不僅致使蘇共的批判能力、創(chuàng)新精神等日趨下降，更使其實(shí)事求是的作風(fēng)和道德力量日漸缺失。黨內(nèi)到處彌漫著浮夸、虛假和阿諛?lè)畛械姆諊?，黨性、黨的文化建設(shè)甚至最起碼的人的尊嚴(yán)和道德感都被撇在一邊。這種風(fēng)氣的加劇，導(dǎo)致很多黨員干部心態(tài)畸形和道德墮落。

二、歷史的啟示：中共文化建設(shè)從文化自覺(jué)到文化主動(dòng)

中共吸取蘇共興亡的文化教訓(xùn)，走出了一條中國(guó)特色的社會(huì)主義文化建設(shè)道路，標(biāo)志著我們黨在文化建設(shè)從文化自覺(jué)到文化主動(dòng)的新境界，反映了共產(chǎn)黨人對(duì)文化發(fā)展規(guī)律認(rèn)知的新思想，開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論體系的新進(jìn)程。從毛澤東時(shí)代開始，中國(guó)共產(chǎn)黨逐步把黨的本質(zhì)同先進(jìn)文化聯(lián)系起來(lái)，對(duì)文化的本質(zhì)、文化的結(jié)構(gòu)、文化的地位和作用在認(rèn)識(shí)上趨于成熟。我們黨的文化自覺(jué)還表現(xiàn)在對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的反思與認(rèn)同，對(duì)外來(lái)文化的自覺(jué)辨識(shí)，對(duì)腐朽落后文化的抵制，對(duì)先進(jìn)文化的自覺(jué)追求。十六大以來(lái)，我們黨在深刻認(rèn)識(shí)和牢牢把握文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義后，在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化上表現(xiàn)出一種更加自覺(jué)的追求和更加主動(dòng)的行動(dòng)。

（一）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，明確前進(jìn)的方向

當(dāng)今世界，各國(guó)黨派相繼建立了自己的核心價(jià)值體系，以增強(qiáng)上臺(tái)執(zhí)政的吸引力和凝聚力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國(guó)共產(chǎn)黨2006年才提出來(lái)的一個(gè)嶄新命題，包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀等四個(gè)方面的基本內(nèi)容。具體而言，有能夠?yàn)槲覀冎敢_前進(jìn)方向的思想武器，有能夠引導(dǎo)我們走向富強(qiáng)民主文明和諧的共同理想，有能夠提供給我們適應(yīng)時(shí)代發(fā)展所需的精神食糧，有能夠告訴我們社會(huì)交往中正確的行為準(zhǔn)則。

（二）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)

文化產(chǎn)業(yè)是上個(gè)世紀(jì)晚期西方發(fā)達(dá)國(guó)家的新興產(chǎn)業(yè)。2000年10月，這一概念就第一次正式出現(xiàn)在中央文件《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》中，反映了共產(chǎn)黨人對(duì)這一新生事物敏銳的意識(shí)和主動(dòng)的把握。十六大報(bào)告第一次將文化分成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。到2006年9月，《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)業(yè)形態(tài)、產(chǎn)業(yè)布局和結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、市場(chǎng)主體、產(chǎn)品流通組織形式和流通方式等作出詳盡的部署。十七大報(bào)告，更是對(duì)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展方向、發(fā)展方式進(jìn)行了精辟論述。從文化產(chǎn)業(yè)概念的提出，到地位的承認(rèn)，再到主動(dòng)大力發(fā)展，反映了我們黨對(duì)文化自身發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。

（三）深化文化體制改革，適應(yīng)現(xiàn)代文化的發(fā)展形勢(shì)

文化體制改革就是要改革與先進(jìn)的文化生產(chǎn)力不相適應(yīng)的文化生產(chǎn)關(guān)系，也就是要改革社會(huì)與國(guó)家、公民與政府在文化資源配置、文化利益分配和文化權(quán)力分配的關(guān)系，最大限度的解放文化生產(chǎn)力，解決人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求與落后的文化生產(chǎn)之間的矛盾。上個(gè)世紀(jì)80年代初，文化體制改革開始提出來(lái)。到了20世紀(jì)90年代中期，《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》又明確提出了文化體制改革的任務(wù)和一系列方針。黨的十六大再次明確了整個(gè)文化體制改革的方向和目標(biāo)。十六大以后，2003年《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》和2005年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于深化文化體制改革的若干意見》進(jìn)一步深化和明確了文化體制改革的重要性和緊迫性，提出了文化體制改革的指導(dǎo)思想、原則要求和目標(biāo)任務(wù)。十六大以來(lái)，文化體制改革的步伐明顯加快，文化體制改革的目的、意義、主要任務(wù)和實(shí)施重點(diǎn)更加明確。文化體制改革試點(diǎn)工作在黨中央直接領(lǐng)導(dǎo)下積極探索，大膽試驗(yàn)，順利推進(jìn)。

（四）加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，保障人民的文化權(quán)益

文化權(quán)益是人的重要基本權(quán)益，包括看電視、聽廣播、讀書看報(bào)、進(jìn)行公共文化鑒賞、參加大眾文化活動(dòng)等。這些權(quán)益只有通過(guò)實(shí)施重大公共文化服務(wù)工程、增強(qiáng)公共文化產(chǎn)品的生產(chǎn)供給能力、創(chuàng)新公共文化服務(wù)運(yùn)行機(jī)制來(lái)切實(shí)保障。公共文化服務(wù)體系建設(shè)不僅從深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)全局出發(fā)的高度提了出來(lái)并被主動(dòng)付諸行動(dòng)。2007年6月，中共中央政治局開會(huì)專題研究加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。此前，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳先后出臺(tái)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》、《關(guān)于加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)的若干意見》指導(dǎo)公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作，讓人民共享文化發(fā)展成果。

（五）堅(jiān)持文化執(zhí)政能力建設(shè)，承擔(dān)文化建設(shè)的責(zé)任

中國(guó)共產(chǎn)黨把先進(jìn)文化作為黨的思想和精神的旗幟，這在世界政黨史上是第一次，充分展示了共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的主動(dòng)創(chuàng)新。黨的十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，第一次明確把建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的能力納入黨的執(zhí)政能力范疇，標(biāo)志著我們黨對(duì)執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，這不僅昭示了文化在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義全局中的地位和作用，而且揭示了執(zhí)政黨對(duì)文化建設(shè)所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［2］安·米格拉尼揚(yáng).俄羅斯現(xiàn)代化之路為什么如此曲折［M］.北京:新華出版社2002.

［3］李宗禹.國(guó)外學(xué)者論斯大林模式(下冊(cè))［M］.北京：中央編譯出版社1995.

［4］?仔.伊利切夫.對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)的科學(xué)基礎(chǔ)［J］.共產(chǎn)黨人，1962，（16）.

［5］蘇共中央1968年四月全會(huì)決議［N］.真理報(bào)，1968-04-11.

責(zé)任編輯 梅 宏