摘要 欽州坭興陶藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，在陶藝界獨(dú)樹(shù)一幟。本文根據(jù)它在不同歷史時(shí)期的風(fēng)格流變，探索其豐厚的文化內(nèi)涵及形成的地域性特征。

關(guān)鍵詞 欽州坭興陶，藝術(shù)風(fēng)格，歷史流變，地域性

1引 言

由于各個(gè)地區(qū)地理環(huán)境、氣候條件的不同，形成了不同地區(qū)的土質(zhì)資源，陶藝家根據(jù)不同地區(qū)土質(zhì)的特性創(chuàng)造出獨(dú)具特色的陶瓷藝術(shù)。廣西欽州歷代陶藝人正是根據(jù)欽江兩岸獨(dú)有的紅白兩色泥土而創(chuàng)造出坭興陶。不同時(shí)代的人文背景形成了不同時(shí)期的陶藝文化風(fēng)格，坭興陶也是一樣，在歷史發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了不同人文背景下的藝術(shù)風(fēng)格，這些風(fēng)格為坭興陶積聚了豐厚的文化積淀，豐富了坭興陶的文化內(nèi)涵。

2獨(dú)特的陶土和“窯變”

欽州坭興陶相傳為清咸豐年間胡老六所創(chuàng)，“欽有宜興各器之由來(lái)，始于咸豐間胡老六創(chuàng)制吸煙小泥器，精量遠(yuǎn)勝于蘇省之宜興，由此得名……”[1]，“坭興”當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“宜興”。欽州制陶先人采用以欽江兩岸特有的紫紅陶土為原料，東泥軟則為肉、西泥硬則為骨，按照不同比例配置使骨肉相互支撐得以成形。東泥致密質(zhì)軟、紅中略顯黃白，可塑性及結(jié)合性強(qiáng)；西泥質(zhì)硬呈塊狀，泥色紫紅，可塑性及結(jié)合性差。將東泥封閉存放，西泥取回后經(jīng)過(guò)四至六個(gè)月的日照、雨淋、冰凍使其碎散、溶解、氧化而達(dá)風(fēng)化狀態(tài)，再經(jīng)過(guò)碎土、按軟六硬四的比例混合、制作坯料等工藝流程，方才將天然陶土練成坭興器所需的陶泥。由于泥質(zhì)細(xì)密，燒制后可達(dá)到與瓷器一樣近玉的質(zhì)感效果。

坭興陶極為神奇的一大特色是獨(dú)特的“窯變”現(xiàn)象。所謂“獨(dú)特”，是指它不是一般的“窯變”。窯變是由于釉的組成不同，或者幾種釉施于同一器皿之上，在燒制過(guò)程中發(fā)生一系列復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)所造成的色彩變化。一般意義上的窯變主要是指“釉色在不同性質(zhì)火焰中產(chǎn)生的變化”，而坭興陶的“窯變”指的是“胎體的色澤及紋路的變化”。[2]坭興陶所用的紅泥，內(nèi)含5～8%的氧化鐵及少量的氧化鈦成分，由于鐵、鈦?zhàn)儍r(jià)元素在氧化與還原不同的燒成氣氛中，化合價(jià)的變化不同，再加上燃料引進(jìn)的碳素的沉著作用，往往使胎體變色，在原來(lái)鐵紅色的基礎(chǔ)上隱約呈現(xiàn)出古銅、紫紅、鐵青、金黃、墨綠、天藍(lán)、粟色等多種色澤，以及天斑、虎紋等紋理變化。通過(guò)精細(xì)打磨后，這些色彩便顯現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)?shù)毓そ硞兎Q(chēng)這種現(xiàn)象為“窯變”。

3坭興陶藝術(shù)的風(fēng)格流變

3.1 民國(guó)時(shí)期坭興陶的文人化陶藝

古代坭興陶遺存的器物現(xiàn)存較少，現(xiàn)藏于廣西博物館的文物多是民國(guó)時(shí)期的作品，多紅底白花或者白底紅花的裝飾器物。廣西博物館中的坭興陶并沒(méi)有取名“坭興器”，而是取名“紫砂器”。其實(shí)，坭興器與紫砂器是不同的，因?yàn)檑枧d陶泥質(zhì)細(xì)膩，質(zhì)地較宜興紫砂陶?qǐng)?jiān)硬，屬一種紅泥陶；而紫砂陶主要產(chǎn)地是宜興，由當(dāng)?shù)靥厥獾奶胀磷夏酂桑瑹珊蟮钠魑锉砻婀饣?、呈?xì)沙粒狀，故名紫砂。[3]

民國(guó)時(shí)期的坭興陶有著豐富的文化特征，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)陶藝人深厚的文化藝術(shù)修養(yǎng)。從許多遺留下來(lái)的坭興陶文物看，中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)與陶藝結(jié)合是這時(shí)期裝飾所采用的主要特點(diǎn)。其中以黎家園作品為最，1916年黎家園所作的“紫砂扶松圖瓶”，白泥繪飾器腹，描繪一位長(zhǎng)者身著疊襟長(zhǎng)褂，盤(pán)手撫松，緊靠蒼松，作聆聽(tīng)松濤之狀[4]，畫(huà)面表現(xiàn)了一位文人隱士的閑適情趣。該時(shí)期還有許多類(lèi)似的作品，例如，1922年潘茂興所作“民國(guó)紫砂溫壺”，腹表以白泥繪畫(huà)“臘梅圖”，題款：“山中無(wú)甲子，梅開(kāi)歲一枝”。畫(huà)面簡(jiǎn)潔生動(dòng)，一枝梅花上獨(dú)立孤鳥(niǎo)，雖寥寥數(shù)字題詩(shī)，卻使作品余味無(wú)窮。

當(dāng)時(shí)的造型技術(shù)主要為拉坯成形，主要多是仿生造型和幾何造型。以刻劃手法為裝飾的主要手法，并且以在紅底上填白泥或白底填紅泥的平雕法、填充法（即“白底紅泥、紅底白泥”）作為裝飾特征。另外還采用浮雕（凸鼓）法、圓雕、控雕、鏤空（通花）法和鑲嵌工藝等多種裝飾手法。

在燒制上，欽州坭興陶主要采用附缸瓦窯“套燒”，“宜興器燒工，其窯不能自為之，一定要附缸瓦大窯”[5]。欽州城東區(qū)缸瓦窯歷史悠久，缸瓦窯以龍窯柴燒（松枝為柴）的方式燒制陶器，可惜現(xiàn)已停產(chǎn)，今尚留一座龍窯遺址作為紀(jì)念。

3.2 建國(guó)后至九十年代前期的坭興陶藝術(shù)特征

欽州坭興陶平安發(fā)展到1939年，由于日寇從印度支那半島北上侵犯欽州而停止。直至建國(guó)后，在政府扶持下，坭興陶才得以復(fù)興。通過(guò)對(duì)手工業(yè)的改造，坭興陶實(shí)行了半機(jī)械化，年產(chǎn)量達(dá)百萬(wàn)件，遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲、美洲、東南亞等數(shù)十個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

在這個(gè)時(shí)期，坭興陶藝術(shù)賦予了新的內(nèi)容。積極向上、生機(jī)勃勃的花鳥(niǎo)畫(huà)內(nèi)容代替了民國(guó)時(shí)期花鳥(niǎo)題材的“擬古”之意，落款不再顯示作者的名字，底款印有“某某廠制”字樣，“四季如意”、“花好月圓”等類(lèi)似的題字顯得大而突出，成為畫(huà)面主體。繪畫(huà)紋飾中的花卉植物造型往往顯出枝葉舒展?fàn)?、寓示生機(jī)勃發(fā)之意；動(dòng)物紋飾活潑靈動(dòng)，龍鳳裝飾充滿(mǎn)張力和時(shí)代氣息；人物雕刻方面則更有突出的成就，古典名著中的人物素材成為坭興陶創(chuàng)作的重要題材之一。

鄧敦偉為這一時(shí)期的陶藝人物畫(huà)創(chuàng)作作出了突出貢獻(xiàn)，他從連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作中吸取營(yíng)養(yǎng)，先后雕刻出以古典人物作品為題材的多對(duì)兩米高的大花瓶。他在巨大陶瓶上創(chuàng)造的栩栩如生的人物形象以及氣勢(shì)磅礴的畫(huà)面令人嘆為觀止。雕刻手法采用淺浮雕法，運(yùn)刀如筆，筆筆精到，將傳統(tǒng)人物線(xiàn)描結(jié)合陶瓷藝術(shù)，并結(jié)合雕刻手段使作品達(dá)到絕妙境地。此外，在坭興陶燒制技術(shù)上該系列作品也有重大突破，兩米高的大花瓶的成功燒制花費(fèi)了無(wú)數(shù)陶藝工人的心血，歷經(jīng)多年才研制成功。坭興陶創(chuàng)造了燒制碩大器型的奇跡，這是任何其它陶器品種所沒(méi)有的。

4當(dāng)下坭興陶的藝術(shù)特征

當(dāng)坭興陶發(fā)展到九十年代，由于整個(gè)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)不善，一度衰落停滯。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，在政府大力扶持、眾商家投資開(kāi)發(fā)、新老藝人共同參與下，古老的坭興陶藝術(shù)再次復(fù)興。2001年國(guó)畫(huà)家?guī)浟⒐脑O(shè)計(jì)了兩套獨(dú)具地方特色的茶具“貴妃乳韻”（見(jiàn)圖1）和“象山水月”，前者取意楊貴妃品嘗嶺南荔枝（欽州荔枝享有“靈山妃子笑”之美譽(yù)）的故事，后者取宋代薊北處士賦桂林象鼻山“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流”之詩(shī)意[6]，使坭興茶具設(shè)計(jì)更具豐富的文化內(nèi)涵，產(chǎn)品一創(chuàng)作出來(lái)即脫銷(xiāo)，救活了瀕臨滅絕的坭興廠，當(dāng)?shù)刂两襁€盛傳著“一套茶具救活一個(gè)廠”的說(shuō)法，成為坭興產(chǎn)業(yè)走上復(fù)興的前奏。

當(dāng)下的坭興陶藝，在造型方面，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上兼融現(xiàn)代，創(chuàng)造出富有地方風(fēng)情的陶瓷藝術(shù)。廣西少數(shù)民族的人物雕塑和具有地方特色的動(dòng)物陶塑通常是主要題材。代表地方藝術(shù)的銅鼓、荔枝、象山、海豚、水牛等成為主要表現(xiàn)主題。另外，還有許多石榴瓶、葫蘆瓶、鳳玲、鐘鼎等傳統(tǒng)造型樣式。紋飾風(fēng)格除了繼承傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)結(jié)合的形式，還突出了“圖案裝飾設(shè)計(jì)”的風(fēng)格特征。最有代表性的作品是國(guó)家工藝美術(shù)大師李人帡設(shè)計(jì)的作品《高鼓花樽》（見(jiàn)圖2），設(shè)計(jì)構(gòu)思上取廣西古代銅鼓、長(zhǎng)鼓的造型精髓，器表飾紋是經(jīng)提煉的銅鼓、壯錦、花山巖畫(huà)，刻飾古人競(jìng)舟、舞蹈和翔鷺、野鹿飛奔往來(lái)的場(chǎng)景，突出了我國(guó)少數(shù)民族歡樂(lè)、喜慶、欣欣向榮的景象，塑造了一個(gè)別具地方特色和現(xiàn)代氣息的美觀實(shí)用的陶藝品。

書(shū)法藝術(shù)與坭興陶的結(jié)合得以大大地發(fā)展。在著名書(shū)法篆刻藝術(shù)家?guī)浟⒅镜挠H身倡導(dǎo)下，一批書(shū)法名人積極參與坭興陶創(chuàng)作，將坭興陶與書(shū)法結(jié)合之路推上了又一個(gè)高度。他們發(fā)展了坭興陶刻字技法，雙刀、單刀刻法并用，將篆刻融入陶刻，盡現(xiàn)了坭興陶以刻為勝的特點(diǎn)。帥老為紀(jì)念澳門(mén)回歸所創(chuàng)作的坭興陶《澳門(mén)回歸》窯變陶瓶，以書(shū)法篆刻的刀法融匯陶瓷刻劃，加上坭興陶燒制過(guò)程產(chǎn)生的窯變，其作品堪稱(chēng)窯寶。

不同歷史階段對(duì)于坭興陶藝的傳承與創(chuàng)造，構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的坭興陶藝術(shù)整體風(fēng)格。坭興陶立足于本地文化，在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新求變。在不同的歷史階段，展現(xiàn)出隨時(shí)代氣象而變化的審美意識(shí)，形成了欽州坭興陶的個(gè)性魅力。它不僅因本身天然的陶質(zhì)載譽(yù)藝林，更以其濃厚的地域性特征惹人喜愛(ài)。

注：本文為廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2007106020401M40，項(xiàng)目名稱(chēng)：廣西欽州坭興陶文化資源向美術(shù)課程資源轉(zhuǎn)化的方法與問(wèn)題研究

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