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        在堅(jiān)持中不斷創(chuàng)新

        2008-12-31 00:00:00
        出版參考 2008年12期

        《中華審美文化通史》是由周來祥先生主編的,這就很容易讓人拿來與他在80年代主編的《中國美學(xué)主潮》加以比較。事實(shí)上,從《中國美學(xué)主潮》到《中華審美文化通史》,的確可以看出周先生對其美學(xué)思想的堅(jiān)持和在學(xué)術(shù)研究中的不斷創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究是一種累積式的推進(jìn),在《中華審美文化通史》中,我們處處可以看到堅(jiān)持與創(chuàng)新同在,如果要總結(jié),大概有三點(diǎn)最為突出:一是一如既往地堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法;二是進(jìn)一步詮釋了中華傳統(tǒng)文化中的和諧精神特質(zhì);三是探討和論證了審美文化的性質(zhì)。

        《中華審美文化通史》200多萬字,如果說要尋找核心思想,那就應(yīng)該是和諧的美學(xué)思想與和諧的藝術(shù)精神,周來祥先生講,中華傳統(tǒng)文化就是中和文化,就是和諧文化,“和”“中和”是核心的精神特質(zhì)和審美趣味。對于中華傳統(tǒng)文化的和諧性質(zhì),周來祥先生在全書的緒論中作了集中概括,一是儒道釋三教合流,文化互補(bǔ);二是感性與理性的融合;三是倫理性和審美性的結(jié)合。當(dāng)然,這三點(diǎn)在全書中是一種核心思想的總體體現(xiàn),是分解在不同歷史時(shí)期的闡釋中的。比如儒道釋三教合流,在史前到先秦部分,側(cè)重描述的是從原始思維到理性思想的演變,著重于對儒道雙璧文化結(jié)構(gòu)形成的闡釋。而到了宋元時(shí)期,用力更多的則是禪宗思想的影響。所以作為核心思想的體現(xiàn),既有審美思潮的涌動,又有藝術(shù)探索的突破,還有生活風(fēng)俗的積淀。再比如倫理性和審美性的結(jié)合,在對儒家思想的多階段、多方面的描述中,對“仁”的概念論證,對禮樂思想的描述,對音樂思想的闡釋,對風(fēng)俗禮儀的講解,無不表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化將思想表達(dá)審美化,藝術(shù)表達(dá)倫理化的獨(dú)特性質(zhì)。應(yīng)該說,對于中國傳統(tǒng)文化的和諧性質(zhì)與精神內(nèi)涵,論證最全面、思想最突出、梳理最清晰、風(fēng)格最鮮明是《中華審美文化通史》的最大特色。

        《中華審美文化通史》還有一“最”,那就是講述的歷史最長,從史前一直到現(xiàn)當(dāng)代,是真正的“通史”。以往的審美文化史大都截止到清末,也就是專指古典時(shí)代,這樣事實(shí)上它就是第一部中華審美文化通史。當(dāng)然作為通史講好現(xiàn)當(dāng)代很難,因?yàn)榫臀幕Z境而言,有中西文化的融合,有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞,有政治因素的干擾;就美學(xué)思想和學(xué)科發(fā)展而言,有理論形態(tài)的多樣化,也有學(xué)科探索的艱難性。但是正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)當(dāng)代的審美文化又以復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)、多元化的形態(tài)、加速性的變更,社會化的歷程、理論化的思想,具有了不容忽視的文化研究價(jià)值和理論闡釋價(jià)值。更重要是這一時(shí)期正是馬克思主義思想傳入并中國化的階段,在美學(xué)思想的表現(xiàn)上出現(xiàn)了現(xiàn)代新型的和諧美形態(tài),對中華審美文化的發(fā)展日益起著主導(dǎo)的影響和作用?!吨腥A審美文化通史》沒有回避這些困難,而是努力去描繪出這一復(fù)雜的時(shí)代景觀。

        對于“審美文化”,《中華審美文化通史》同樣有著自己的見解,緒論中講:審美文化“應(yīng)包括一切體現(xiàn)了人類審美理想、審美觀念、審美趣味,從而具有審美性質(zhì),可供人們審美觀照、情感體驗(yàn)及審美感悟,并可使人們從中得到一種審美愉快的文化。”并認(rèn)為審美文化有四大特征,一是具有自由的審美意識,二是理性文化與感性文化的相互融合滲透,三是文化心理因素和結(jié)構(gòu)中,突出情感和想象的因素,具有意象特征,四是文化載體具有審美的素質(zhì),組合具有形式美的規(guī)律,體現(xiàn)內(nèi)涵與形式的和諧統(tǒng)一。同時(shí)進(jìn)一步指出,可以從兩方面界定審美文化,“從文化客體說,它是一種具有審美屬性的文化;從主體說,是從審美的角度,以審美的態(tài)度,審美的方法,審美的觀念所研究所闡釋的文化?!笨梢姡吨腥A審美文化通史》強(qiáng)調(diào),“審美文化”應(yīng)該是那些具有審美屬性,提供審美觀,帶來審美愉快的文化。

        如果說在核心觀點(diǎn)和主要研究方法上更多地體現(xiàn)了堅(jiān)持的話,那么對審美文化的性質(zhì)界定,對審美文化學(xué)和審美文化史的學(xué)科問題思考,特別是《中華審美文華通史》著作的實(shí)踐,就更能表現(xiàn)出思想的創(chuàng)新。堅(jiān)持和創(chuàng)新在學(xué)術(shù)研究中是時(shí)刻存在、相伴相隨的,有堅(jiān)持才能明白怎樣創(chuàng)新,有創(chuàng)新才能更加堅(jiān)持。在堅(jiān)持中不斷創(chuàng)新,正是《中華審美文化通史》創(chuàng)新的特點(diǎn)所在。

        《中華審美文化通史》(6卷)

        主編:周來祥

        出版社:安徽教育出版社

        出版時(shí)間:2007.12

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