《中華審美文化通史》是由周來祥先生主編的，這就很容易讓人拿來與他在80年代主編的《中國美學(xué)主潮》加以比較。事實(shí)上，從《中國美學(xué)主潮》到《中華審美文化通史》，的確可以看出周先生對其美學(xué)思想的堅(jiān)持和在學(xué)術(shù)研究中的不斷創(chuàng)新。學(xué)術(shù)研究是一種累積式的推進(jìn)，在《中華審美文化通史》中，我們處處可以看到堅(jiān)持與創(chuàng)新同在，如果要總結(jié)，大概有三點(diǎn)最為突出：一是一如既往地堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法；二是進(jìn)一步詮釋了中華傳統(tǒng)文化中的和諧精神特質(zhì)；三是探討和論證了審美文化的性質(zhì)。

《中華審美文化通史》200多萬字，如果說要尋找核心思想，那就應(yīng)該是和諧的美學(xué)思想與和諧的藝術(shù)精神，周來祥先生講，中華傳統(tǒng)文化就是中和文化，就是和諧文化，“和”“中和”是核心的精神特質(zhì)和審美趣味。對于中華傳統(tǒng)文化的和諧性質(zhì)，周來祥先生在全書的緒論中作了集中概括，一是儒道釋三教合流，文化互補(bǔ)；二是感性與理性的融合；三是倫理性和審美性的結(jié)合。當(dāng)然，這三點(diǎn)在全書中是一種核心思想的總體體現(xiàn)，是分解在不同歷史時(shí)期的闡釋中的。比如儒道釋三教合流，在史前到先秦部分，側(cè)重描述的是從原始思維到理性思想的演變，著重于對儒道雙璧文化結(jié)構(gòu)形成的闡釋。而到了宋元時(shí)期，用力更多的則是禪宗思想的影響。所以作為核心思想的體現(xiàn)，既有審美思潮的涌動，又有藝術(shù)探索的突破，還有生活風(fēng)俗的積淀。再比如倫理性和審美性的結(jié)合，在對儒家思想的多階段、多方面的描述中，對“仁”的概念論證，對禮樂思想的描述，對音樂思想的闡釋，對風(fēng)俗禮儀的講解，無不表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化將思想表達(dá)審美化，藝術(shù)表達(dá)倫理化的獨(dú)特性質(zhì)。應(yīng)該說，對于中國傳統(tǒng)文化的和諧性質(zhì)與精神內(nèi)涵，論證最全面、思想最突出、梳理最清晰、風(fēng)格最鮮明是《中華審美文化通史》的最大特色。

《中華審美文化通史》還有一“最”，那就是講述的歷史最長，從史前一直到現(xiàn)當(dāng)代，是真正的“通史”。以往的審美文化史大都截止到清末，也就是專指古典時(shí)代，這樣事實(shí)上它就是第一部中華審美文化通史。當(dāng)然作為通史講好現(xiàn)當(dāng)代很難，因?yàn)榫臀幕Z境而言，有中西文化的融合，有現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，有政治因素的干擾；就美學(xué)思想和學(xué)科發(fā)展而言，有理論形態(tài)的多樣化，也有學(xué)科探索的艱難性。但是正因?yàn)槿绱耍F(xiàn)當(dāng)代的審美文化又以復(fù)雜性的結(jié)構(gòu)、多元化的形態(tài)、加速性的變更，社會化的歷程、理論化的思想，具有了不容忽視的文化研究價(jià)值和理論闡釋價(jià)值。更重要是這一時(shí)期正是馬克思主義思想傳入并中國化的階段，在美學(xué)思想的表現(xiàn)上出現(xiàn)了現(xiàn)代新型的和諧美形態(tài)，對中華審美文化的發(fā)展日益起著主導(dǎo)的影響和作用?！吨腥A審美文化通史》沒有回避這些困難，而是努力去描繪出這一復(fù)雜的時(shí)代景觀。

對于“審美文化”，《中華審美文化通史》同樣有著自己的見解，緒論中講：審美文化“應(yīng)包括一切體現(xiàn)了人類審美理想、審美觀念、審美趣味，從而具有審美性質(zhì)，可供人們審美觀照、情感體驗(yàn)及審美感悟，并可使人們從中得到一種審美愉快的文化。”并認(rèn)為審美文化有四大特征，一是具有自由的審美意識，二是理性文化與感性文化的相互融合滲透，三是文化心理因素和結(jié)構(gòu)中，突出情感和想象的因素，具有意象特征，四是文化載體具有審美的素質(zhì)，組合具有形式美的規(guī)律，體現(xiàn)內(nèi)涵與形式的和諧統(tǒng)一。同時(shí)進(jìn)一步指出，可以從兩方面界定審美文化，“從文化客體說，它是一種具有審美屬性的文化；從主體說，是從審美的角度，以審美的態(tài)度，審美的方法，審美的觀念所研究所闡釋的文化?！笨梢姡吨腥A審美文化通史》強(qiáng)調(diào)，“審美文化”應(yīng)該是那些具有審美屬性，提供審美觀，帶來審美愉快的文化。

如果說在核心觀點(diǎn)和主要研究方法上更多地體現(xiàn)了堅(jiān)持的話，那么對審美文化的性質(zhì)界定，對審美文化學(xué)和審美文化史的學(xué)科問題思考，特別是《中華審美文華通史》著作的實(shí)踐，就更能表現(xiàn)出思想的創(chuàng)新。堅(jiān)持和創(chuàng)新在學(xué)術(shù)研究中是時(shí)刻存在、相伴相隨的，有堅(jiān)持才能明白怎樣創(chuàng)新，有創(chuàng)新才能更加堅(jiān)持。在堅(jiān)持中不斷創(chuàng)新，正是《中華審美文化通史》創(chuàng)新的特點(diǎn)所在。

《中華審美文化通史》（6卷）

主編：周來祥

出版社：安徽教育出版社

出版時(shí)間：2007.12