那片土地需要文藝界持久關注

汶川大地震，文藝界的反應算是近年來最迅速的一次?！吨袊嗄陥蟆钒l(fā)表韓浩月的文章說：中國作家，在這次災難面前沒有沉默。作家雖然不具備明星身上所環(huán)繞的巨大光環(huán)，作家的文字雖然不像影像那么及時地傳達喜怒哀樂，但文學的力量，卻會在某些特定歷史時期，成為鼓舞我們前進的特殊動力。因此，人們有理由希望，在救災行動中，能看到更多作家的身影。在抗震救災第一階段，文藝界已經(jīng)貢獻出當下他們力所能及的那份力量。然而，災后重建是一個漫長的過程，仍然需要文藝界長時間的關注，通過這些人士的口與舌、紙與筆，來不斷提醒人們，廢墟還未完全清除，家園重建有待添磚，為了明天更美好，顯然，文藝界還重任在肩。

國內手機小說為何

“家”大“業(yè)”小？

日前，引爆了日本手機小說熱潮的《戀空——哀傷戀物語》由上海譯文出版社引進國內。日本手機小說的營業(yè)額在2006年時就達到12億日元，已蔚然成為產(chǎn)業(yè)?！侗本┥虉蟆钒l(fā)表評論說：盡管現(xiàn)在“數(shù)字化閱讀”的人群在逐年增加，但國內這個產(chǎn)業(yè)還處于初級階段。上海譯文出版社新聞出版中心總編輯趙武平介紹說，該書目前只引進了圖書版權，電子圖書、手機小說的版權還得看形勢而定，而且這兩大途徑的版權引進，還要經(jīng)過日本方面另行授權。之前各類機構都曾公布過“數(shù)字閱讀超過傳統(tǒng)閱讀人群”的數(shù)據(jù)，但對國內手機小說的形勢，趙武平還相當謹慎，他的顧慮集中在幾個方面：第一，國內手機下載小說流量很小，日本一次能下兩千字，但國內據(jù)說只能下六七十字；第二是電信資費、上網(wǎng)費用相對昂貴；第三是不付費的數(shù)字閱讀占了人群極大比例，還有無法遏制的盜版網(wǎng)絡圖書，“更何況，如何避免《戀空》內容一旦被放到網(wǎng)上免費分享帶來的損失呢”？

不只是“限塑”

《中國圖書商報》發(fā)表胡鵬的文章說，“限塑令”對雜志社來說，實則是一個契機，一個脫掉塑膠外衣，穿上布衣、紙衣，或者干脆裸身上陣，與讀者“坦誠面對”的契機?？杀氖?，很多雜志社并沒有把握到。有人不忿，雜志翻臟了、弄破了，這種損失誰來負責？那么自問，你們每期賣不出去而退回來的雜志有多少？與其讓它們化成紙漿，或者通過一些手段進入舊刊市場，還不如直接專門放出來幾本雜志讓讀者翻、讓太陽曬。對雜志來講，該限的不僅僅是塑料。雜志越印越厚，別冊越送越多，什么時候我們能夠惜“紙”如金。不用塑料袋、一定比例的內頁再生紙印刷，這些在國外雜志已經(jīng)成為行業(yè)標準的方式，也應該是國內雜志的努力方向。

網(wǎng)上收費閱讀觸動了誰的奶酪

據(jù)《新華日報》報道，眼下，新浪網(wǎng)和騰訊網(wǎng)推出電子書的付費閱讀業(yè)務已經(jīng)一段時間了，一方面，網(wǎng)站的收益以每個月100%以上的速度增長；另一方面，因為擔心影響紙書銷售和對網(wǎng)站點擊率計算的不信任，一些出版社不愿提供最新圖書。新浪讀書頻道副主編畢建偉認為，在收費閱讀的開拓階段，肯定會碰到各種難題，比如出版社的猶豫，但是電子閱讀是未來的趨勢，并且目前已經(jīng)呈現(xiàn)出高速增長，這就有可能讓出版社和網(wǎng)站齊心協(xié)力，把這塊市場做大。目前讓網(wǎng)站苦惱的是出版社因為害怕影響常規(guī)銷售，而不愿意提供新書，這在一定程度上制約了書庫的圖書質量。由于電子書便于復制，容易在網(wǎng)絡上被“免費共享”，因此如何防止網(wǎng)絡盜版也讓出版社顧慮重重。此外，出版社因為擔心網(wǎng)站隱瞞點擊率，拿不到應得的分成，很難做到對網(wǎng)站完全信任，這也影響了更多出版社加盟。

少兒圖書銷量看漲

閱讀熱鬧背后難掩缺失

據(jù)“開卷全國圖書零售觀測系統(tǒng)”調查顯示，少兒圖書在2007年的同比增長率接近25%，成為繼經(jīng)管、學術文化書后的又一高增長板塊。與此同時，一些冷靜的觀察者也發(fā)現(xiàn)，童書市場和童書閱讀的熱鬧，仍舊難以掩飾那些缺失的部分。兒童文學作家金波在接受《北京日報》記者采訪時說，閱讀不要求快，不要只追求情節(jié)，這只是其中很小的一部分，比如高尚的情感、高品味的情趣，還有規(guī)范的語言，都需要在細致閱讀中獲得。他因此呼吁，兒童閱讀要慢點，細致點?！熬W(wǎng)絡閱讀與安安靜靜讀一本書的感覺是不一樣的。囫圇吞棗的閱讀，沒有思考的閱讀是不完整的閱讀。”

《論語》有多少種讀法？

據(jù)《人民日報》報道，“《論語》熱”是近年來學術界與文化界一種值得分析的現(xiàn)象。由此聯(lián)想到一個問題：《論語》有多少種讀法？換言之，經(jīng)典詮釋的空間有多大？

經(jīng)典的開放性、經(jīng)典詮釋的多樣性，并不意味著經(jīng)典詮釋就是一種天馬行空、率性而為的行為。相反，人們常常是在兩種相對固定的路徑中來理解和詮釋經(jīng)典的：一種是考古學的路徑，即著重于經(jīng)典成書的年代確認、版本辨析、字詞訓詁等方面的“史料考證”；一種是歷史哲學的路徑，即讀者將自身的價值關切和意義追尋“置入”經(jīng)典和歷史傳統(tǒng)中，尋找二者在哲學層面的共鳴與升華。兩種詮釋路徑的特點，借用王國維先生的話說，前者“可信”但不一定“可愛”，后者“可愛”卻不一定“可信”。依筆者所見，可取的態(tài)度應當是，“可愛”以“可信”為前提，“可信”以“可愛”為訴求。如何擺正“可信”與“可愛”之間的關系，似乎是今天理解與詮釋《論語》等經(jīng)典需要著力解決的問題。