盡管馬克思沒有直接就休閑進行分析。但其關(guān)于生產(chǎn)、消費、自由時間(閑暇時間)等問題的論述都與休閑存在著密切的關(guān)聯(lián)。馬克思的休閑經(jīng)濟學思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、休閑時間理論

據(jù)董瑞華（2002）的分析，馬克思閑暇時間理論主要包括5個方面：（1）界定了“閑暇時間”的概念?！顿Y本論》認為自由時間，對個人而言，包括：休息、娛樂、受教育的時間，發(fā)展自身智力和才能的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間和自由運用體力與智力的時間，以至于星期日的休息時間；對社會而言，就是產(chǎn)生科學、藝術(shù)等等的時間。（2）揭示了閑暇時間的本質(zhì)與內(nèi)涵。閑暇時間，閑暇時間的多少，是勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平的尺度和標志，閑暇時間多，說明勞動生產(chǎn)力發(fā)展水平高，反之，則相反。而且，由于閑暇時間的增多，使個人得到充分的發(fā)展，而個人的充分發(fā)展又成為最大的生產(chǎn)力，反作用于勞動生產(chǎn)力，促進勞動生產(chǎn)力的很大發(fā)展。（3）闡明了增加閑暇時間的因素。閑暇時間的增加，首先取決于勞動生產(chǎn)力的發(fā)展水平，其次取決于勞動的普遍化，第三閑暇時間的分配和使用由社會生產(chǎn)關(guān)系決定。（4）闡述了閑暇時間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律。閑暇時間是勞動者用于消費產(chǎn)品和用于從事自由活動的時間。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高，勞動者的閑暇時間，用于消費物質(zhì)資料的時間就會越來越少，用于享受和發(fā)展科學、藝術(shù)、社交等等的時間會越來越多，即個人的自由活動時間會不斷增加。甚至，閑暇時間的大部分不再用于消費物質(zhì)資料，而是用于消費享受資料和發(fā)展資料。（5）分析了資本主義社會閑暇時間的性質(zhì)。資本主義社會一方面發(fā)展社會生產(chǎn)力，釋放出大量的自由時間，另一方面，由于自由時間的不合理分配，使自由時間具有與自身對抗的形式，限制其進一步發(fā)展。自由時間的這種矛盾性是資本主義基本矛盾在自由時間上的反映。（6）預(yù)示了未來社會閑暇時間的性質(zhì)與作用。在未來社會，自由時間將得到充分的發(fā)展，每一個人將利用閑暇時間進行休息、娛樂、創(chuàng)造、社交和發(fā)展自身的智力與才能，每一個人也將得到充分的全面的發(fā)展。

二、自由時間經(jīng)濟學說

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中揭示了人類3種基本生存狀態(tài)，即勞動生存狀態(tài)、生理生存狀態(tài)和自由生存狀態(tài)(馬克思稱之為追求“新需要”)。在《資本論》中，馬克思更是立足于對資本家和工人不同生活時間結(jié)構(gòu)的分析，在批判資本主義社會雇傭勞動制度，揭示剩余價值規(guī)律的同時，隱喻了休閑生存邏輯。一部《資本論》，最偉大的貢獻是剩余價值理論，而馬克思對于剩余價值的分析，完全是在社會必要勞動時間和個別勞動時間、必要勞動時間和剩余勞動時間、自由時間和工作日等6個生活時間范疇的相互關(guān)系分析基礎(chǔ)上展開的。其中，剩余勞動時間和自由時間是一體兩面的關(guān)系，對工人來說，剩余勞動時間就是自身自由時間的喪失；在資本家那里，對剩余勞動時間的占有，就是自由時間的獲得。資本家對工人剩余勞動的占有也就是對工人自由時間的剝奪，其實質(zhì)是對工人生命的占有。所以，《資本論》實質(zhì)是論勞動與雇傭勞動，其基本分析維度是勞動時間。

剩余勞動時間不僅具有為資本家無償創(chuàng)造剩余價值的屬性，而且它也是被資本家剝奪的工人個體自由時間(休閑時間)。資本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動，即可以自由支配的時間，而創(chuàng)造出可以自由支配的時間是財富整個發(fā)展的基礎(chǔ)；以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困基礎(chǔ)上的，一旦社會擺脫了貧困狀態(tài)，財富的尺度絕不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間；自由時間是可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動。由此，馬克思明確指出了自由時間與勞動時間都能創(chuàng)造財富，甚至自由時間本身才是真正的財富，自由時間的擁有和支配是分配正義的核心內(nèi)容，也是理論經(jīng)濟學，乃至政治學和倫理學的關(guān)鍵點：自由時間的獲得才是真正的財富，休閑時間的普遍擁有是社會進步的最大標志。

馬克思以勞動時間為基礎(chǔ)，區(qū)分了資本主義制度下社會勞動時間及工作日的各個不同構(gòu)成部分，即社會必要勞動時間和個別勞動時間、工人的必要勞動時間和剩余勞動時間，以及資本家和工人的自由時間等概念，為經(jīng)濟學提供了價值客體精確量化分析的經(jīng)典范例，科學揭示了時間與價值的關(guān)系，成就了剩余價值理論。從更廣闊的視角考察，馬克思的這一社會分析框架還不自覺地觸及了自由資本主義社會里，資本家和工人的生活時間分配的問題，這不僅是現(xiàn)代社會學關(guān)注的重要問題之一，更是休閑經(jīng)濟學研究的基礎(chǔ)性內(nèi)容。

三、休閑消費學說

馬克思指出，人的真正發(fā)展是實現(xiàn)全面自由發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，人們的休閑空間就顯得非常重要。人們只有充分擁有自由時間才能獲得真正的發(fā)展。在休閑空間中，人們才能彌補勞動時空中未能實現(xiàn)的發(fā)展，這樣的發(fā)展更能表現(xiàn)個體的勞動個性，更能實現(xiàn)、轉(zhuǎn)化并延續(xù)勞動的本質(zhì)力量。人不僅僅是自然存在物，而同時也是對象性存在物。人的本質(zhì)力量的充分展現(xiàn)也就是人的價值逐步體現(xiàn)的過程。人能夠按照自身內(nèi)在的目的和要求進行生產(chǎn)。并且把自身內(nèi)在的尺度運用到對象性的生產(chǎn)活動過程中去。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化，也就是勞動產(chǎn)品。人們具有了更多的休閑，也就有更多消費。休閑消費，不僅消費勞動產(chǎn)品，而且消費勞動本身；不僅是對勞動產(chǎn)品的肯定，而且是對自己肯定。所以，“消費成為既肯定生產(chǎn)者，又肯定消費者，即‘雙重地肯定’人的價值存在?！薄跋M是在把產(chǎn)品消滅的時候才使產(chǎn)品最后完成，因為產(chǎn)品之所以是產(chǎn)品，不是它作為物化了的活動，而是作為活動著的主體的對象?！瘪R克思還認為，“消費生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)。因為它在生產(chǎn)者身上引起一定的目的的需要?！毙枰侨舜嬖诤桶l(fā)展的一種客觀必然性的反映。需要推動生產(chǎn)。沒有新的需要就不會有新的生產(chǎn)，歷史的發(fā)展就是在不斷滿足人們的需要中進行的。因此，消費是生產(chǎn)的條件。消費的能力是消費的條件，因而是消費的首要手段。而這種能力是一種個人才能的發(fā)展，一種生產(chǎn)力的發(fā)展。消費雖然是生產(chǎn)產(chǎn)品的完成與實現(xiàn)，但絕不是生產(chǎn)的終結(jié)，它是被納入整個生產(chǎn)過程的循環(huán)中，成為再生產(chǎn)的要素。因此，休閑消費作為一種現(xiàn)實的實踐活動，在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在；不僅是人的價值存在的形式，也是人的素質(zhì)和能力的發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。

（作者單位：燕山大學文法學院）