［摘 要］ 科學發(fā)展觀的審美取向主要體現(xiàn)在它的發(fā)展動機、發(fā)展手段、發(fā)展成果、發(fā)展主體四個方面。其審美價值的實現(xiàn)，主要是堅持實踐標準與人民標準的統(tǒng)一，工具尺度與價值尺度的統(tǒng)一，功利尺度與道義尺度的統(tǒng)一和生態(tài)尺度與人際尺度的統(tǒng)一。

［關(guān)鍵詞］ 科學發(fā)展觀 審美取向 審美價值

科學發(fā)展觀作為我們黨執(zhí)政理念的新飛躍，它符合馬克思主義關(guān)于要“以美的原則改造世界”的美學原理，充分體現(xiàn)了美的規(guī)律和要求，具有豐富、獨特的美學價值?？茖W發(fā)展觀的核心是以人為本，其本質(zhì)就是要以美的原則改造世界，為人們?nèi)罕妱?chuàng)造豐富的美的生活并造就全面發(fā)展的人?？茖W發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，勾勒出的是一個和諧的美的社會。

一、科學發(fā)展觀的審美取向

科學發(fā)展觀表現(xiàn)出來的美是一種科學美，科學美是指潛藏在感性美之后的理性美，是審美者通過理解、想象、邏輯思維在理性探索未知的活動中，及其在科研成果中所體現(xiàn)的一種審美價值形式?？茖W理性美是美的一種高級形式，其內(nèi)涵在于內(nèi)在性、理智性、邏輯性，它是在人類審美心理、審美意識達到較高的發(fā)展階段，邏輯思維與審美意識交融、滲透的情況下產(chǎn)生的。因此，它是一種更深層次的美?？茖W發(fā)展觀的審美取向主要體現(xiàn)在以下四個方面：

1. 從發(fā)展的動機來看，科學發(fā)展觀堅持“以人為本”為核心理念， 強調(diào)尊重人的存在價值、需求價值和發(fā)展價值， 把人民群眾作為經(jīng)濟社會發(fā)展的價值主體，牢固確立人民群眾在發(fā)展中的主體地位，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的動機美。為什么發(fā)展？發(fā)展的目的是發(fā)展的根本性問題。如果搞不清楚為什么要發(fā)展就不可能正確理解真正意義上的發(fā)展，就不可能真正搞好發(fā)展。科學發(fā)展觀追求的是“合理的發(fā)展”，關(guān)注的是發(fā)展的意義，即“為了什么發(fā)展”和“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”這一發(fā)展的核心問題?？茖W發(fā)展觀拋棄了傳統(tǒng)的“以政績?yōu)楸尽钡钠姘l(fā)展理念，它所倡導的是一種“以人為本”的社會治理價值觀，其本質(zhì)是講社會治理者應當以“以人為本”作為一切社會治理規(guī)范和制度的價值，發(fā)展的終極目標是增進全社會和每個人的利益總量，也就是促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展?？茖W發(fā)展觀堅持的以人為本，其倫理內(nèi)核一是要在社會各個方面體現(xiàn)人人平等的原則；二是要讓個人權(quán)利得到更全面的尊重和保護，要做到“代內(nèi)平等”和“代際平等”的有機統(tǒng)一。以人為本，將權(quán)利主體的范疇由當代人拓展到后代人，由人拓展到自然，要求當代人對后代人負更多的責任。作為科學發(fā)展觀本質(zhì)和核心的以人為本，強調(diào)尊重人、解放人、依靠人、為了人和塑造人。尊重人就是尊重人的類價值、社會價值和個性價值，尊重人的獨立人格、需求、能力差異、創(chuàng)造個性和權(quán)利；解放人就是不斷地沖破一切束縛人的潛能和能力充分發(fā)揮的體制、機制；塑造人是說既要把人塑造成權(quán)利的主體，又要把人塑造成責任的主體。科學發(fā)展觀堅持的以人為本是一種思維方式，就是要求我們在分析、思考和解決一切問題時，既要堅持運用歷史的尺度，也要確立并運用人的尺度，要關(guān)注人的生活世界，要對人的生存和發(fā)展的命運確立終極關(guān)懷。從以上來看，人民主體地位的彰顯和確立，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的動機美。

2.從發(fā)展的手段來看，科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展的重要性，但更強調(diào)發(fā)展的科學性，科學發(fā)展觀以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展代替了以殘忍地掠奪自然資源和粗暴地耗費人力資源為特征的掠奪式的發(fā)展，體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的手段美。長期以來，由于人類在發(fā)展過程中缺乏理性，不講科學，造成了環(huán)境污染，導致了生態(tài)惡化。這種破壞性的發(fā)展已經(jīng)威脅到人類的生存、生活條件。改革開放以來，我們雖然僅用二十多年的時間即走完了西方發(fā)達國家上百年的歷程，取得了輝煌的成就。但是，由于我們走的是一條傳統(tǒng)發(fā)展道路，采取的是高投入、高消耗、高排放、高污染、低效益的粗放擴張型經(jīng)濟發(fā)展方式，使得能源消耗大，生態(tài)環(huán)境污染破壞嚴重。正像江澤民所說的那樣：“多年來的經(jīng)驗表明，我們講發(fā)展，難就難在把速度和效益有機結(jié)合起來。問題往往出在偏重數(shù)量擴張，單純追求增長速度，而忽視經(jīng)濟質(zhì)量，效益不理想，整體素質(zhì)不高。這是我們今后經(jīng)濟工作中需要認真解決的一個關(guān)鍵問題?！?［1］實踐證明，為了避免這種片面的破壞式的發(fā)展，我們必須在科學發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下做到科學發(fā)展、和諧發(fā)展?？茖W發(fā)展觀強調(diào)第一要義是發(fā)展，這是關(guān)于科學發(fā)展觀的理論前提和實踐指向的概括。與此同時，科學發(fā)展觀把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為基本要求來堅持， 要求我們在推進發(fā)展的過程中必須轉(zhuǎn)變發(fā)展理念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，克服形而上學的片面性，更加注重經(jīng)濟、政治、文化、社會的整體推進實現(xiàn)全面發(fā)展，使我們的經(jīng)濟和社會發(fā)展能夠平穩(wěn)、快速、長期地發(fā)展。這也就是要求我們掌握美的規(guī)律，按照美的規(guī)律來認識和改造世界，保持發(fā)展的永續(xù)性。上述種種，都體現(xiàn)了科學發(fā)展觀發(fā)展的手段美。

3. 從發(fā)展的成果來看，通過發(fā)展得到什么樣的結(jié)果，與發(fā)展的動機和發(fā)展的手段具有直接的邏輯關(guān)系?？茖W發(fā)展的成果就是社會主義和諧社會的構(gòu)建，社會主義和諧社會即體現(xiàn)了科學發(fā)展觀的成果美。我們以前的以經(jīng)濟增長為核心的單向發(fā)展帶來的不是“美的結(jié)晶”，而是讓我們陷入了這樣一個相當難堪的境地：一是人與自然的關(guān)系嚴重惡化。水土流失和沙漠化嚴重，耕地、森林資源日益減少，生物物種加速滅絕，淡水供給不足，等等；二是人與人的關(guān)系開始異化。據(jù)統(tǒng)計，2004年最富裕家庭戶均占有金融資產(chǎn)是最貧窮家庭的359倍，社會財富呈現(xiàn)向少數(shù)人轉(zhuǎn)移的態(tài)勢，這種嚴重的貧富分化和收入分配不公使一些人滋生了嚴重的“仇富”、“炫富”心理。面對這樣的結(jié)果，人們不得不對發(fā)展作一些美學觀照、反思和自省。在新的歷史條件下提出的科學發(fā)展觀，力求克服我們以前的“創(chuàng)造”在生態(tài)、社會改變過程中的負面性。它所體現(xiàn)出來的科學理性美，構(gòu)建出的是人與自然之間和人與社會之間關(guān)系的平衡與和諧。它一方面要求我們正確處理好經(jīng)濟社會發(fā)展與資源合理利用和環(huán)境保護的關(guān)系，強調(diào)資源環(huán)境對經(jīng)濟發(fā)展具有推動和約束的雙重作用。資源枯竭和環(huán)境破壞是一個特殊問題，它不像其他問題可以隨著經(jīng)濟發(fā)展而得到改善。資源環(huán)境對發(fā)展的約束是由于非科學、非理性的發(fā)展破壞了環(huán)境所致。另一方面，科學發(fā)展觀要求我們協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，化解新形勢下的人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾，積極穩(wěn)妥地推進改革，讓全體人民共享改革發(fā)展成果。科學發(fā)展觀充分肯定人與世界關(guān)系的內(nèi)在親和性，這種強調(diào)人的生命與自然生命、社會生命的交流與化合，所構(gòu)建的這種人與自然之間和人與社會之間關(guān)系的平衡與和諧，充分體現(xiàn)了科學發(fā)展觀發(fā)展的成果美。

4. 從發(fā)展的主體來看，科學發(fā)展觀實現(xiàn)了由“以物為本”到“以人為本”的價值向度的轉(zhuǎn)變，將人作為發(fā)展的主體。一方面，科學發(fā)展觀強調(diào)要緊緊圍繞滿足人們對美的追求的需要來謀發(fā)展求發(fā)展。人類長期以來的實踐活動反復證明，人類的一切進步活動都必須遵循三大規(guī)律：一是自然規(guī)律，二是經(jīng)濟規(guī)律，三是美的規(guī)律。馬克思指出，“社會的進步是人類對美的追求的結(jié)晶” ，“我們要以美的原則改造世界”?？梢哉f，人類天性就熱愛美、追求美，進而創(chuàng)造美、享受美，一切人類文明成果都是在對美的追求和對美的創(chuàng)造中形成的，也由此讓我們這個世界變得越來越美。由此可見，盡管人們?nèi)找嬖鲩L的各種物質(zhì)和精神的需求十分豐富，但歸根結(jié)底，人們需要的是美，是美的東西，是美的生活。因此，我們干任何事情都應該充分考慮廣大人民群眾對美的追求， 我們的一切工作都必須按照美的規(guī)律辦事。另一方面，科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展的本身也包涵了促進人自身的全面發(fā)展這個主題。也就是說，人本身也必須按照美的規(guī)律發(fā)展，人的整體素質(zhì)必須得到美的提升。馬克思指出：“人也是按照美的規(guī)律來塑造的。”［2］只有人美了，人的審美意識提升了，美才能最終成為現(xiàn)實。因此，真誠、善良、仁義、博愛等高尚的人格修養(yǎng)始終體現(xiàn)為美的本質(zhì)和內(nèi)涵。

二、科學發(fā)展觀審美價值的實現(xiàn)

馬克思主義美學觀認為，任何一種理論的最高審美價值就在于其能揭示物質(zhì)世界的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，推動人類對客觀世界的改造，推動人類從必然王國邁向自由王國?？茖W發(fā)展觀作為社會科學領(lǐng)域的重大建樹，其豐富、獨到的審美價值主要是通過堅持實踐標準與人民標準的統(tǒng)一，工具尺度與價值尺度的統(tǒng)一，功利尺度與道義尺度的統(tǒng)一和生態(tài)尺度與人際尺度的統(tǒng)一這樣幾種途徑來實現(xiàn)的。

1.堅持實踐標準與人民標準的統(tǒng)一。實踐是檢驗真理的唯一標準，這是馬克思主義的一條基本原則。因此，檢驗科學發(fā)展觀的審美價值首先必須放在鮮活的社會實踐中，看它能否推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進步。美，是社會進步的方向。美的社會意義就在于能夠推動社會發(fā)展和進步，否則，就是不美，是丑。在社會實踐中，科學發(fā)展觀強調(diào)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，即從先污染、后治理的發(fā)展模式向發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境同時并舉的模式轉(zhuǎn)變；強調(diào)消費方式的轉(zhuǎn)變，即從不可持續(xù)的“奢侈型”消費方式向一種積極、合理的消費模式方式轉(zhuǎn)變；強調(diào)政府職能的轉(zhuǎn)變，即要求建立健全行為規(guī)范、運轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。科學發(fā)展觀的審美價值在實現(xiàn)過程中，既堅持實踐標準，又堅持人民標準，是兩者的有機統(tǒng)一。因為人民群眾既是發(fā)展的主體，也是感悟美、認定美、鑒賞美的主體，是科學發(fā)展觀審美價值的最權(quán)威的評價者，這是為馬克思主義的價值取向原則所決定的。在我們這個世界中，人，始終表現(xiàn)為最積極最活躍的因素，總是處于主導地位。美，要靠人去審視、去鑒別、去維護、去創(chuàng)造。科學發(fā)展觀的本質(zhì)是以人為本，那么就應當以能否滿足人民的審美需要，是否為人民群眾所喜愛，是否有利于人民群眾作為科學發(fā)展觀審美價值的根本性標準。

2.堅持工具尺度與價值尺度的統(tǒng)一。傳統(tǒng)發(fā)展觀把經(jīng)濟增長本身看作目的和惟一的價值尺度，把人只是看作發(fā)展的手段或工具，從而顛倒了目的和手段的關(guān)系，導致了發(fā)展的手段和發(fā)展的目的的雙重迷失。而科學發(fā)展觀沒有把發(fā)展僅僅看作是物質(zhì)生活的改善，生產(chǎn)力的增長，工業(yè)化的進步，它考慮的是我們的發(fā)展是什么樣的發(fā)展，是為什么的發(fā)展，是為誰的發(fā)展，發(fā)展的終極價值是什么等關(guān)系人的意義、生活的意義和社會的意義等重大問題。

科學發(fā)展觀強調(diào)我們的發(fā)展是為人的發(fā)展，因此僅把人當作發(fā)展的工具是遠遠不夠的，我們還必須追問人們追求社會發(fā)展的目的，應當運用價值手段對有關(guān)發(fā)展的那些看似明晰和確定的前提和觀念做出分析和解剖，即進行價值意義上的“解蔽”和“超越”，由此使人們的全部生活保持生機勃勃的求真意識、向善意識和創(chuàng)美意識，從而不斷推動社會向未來敞開自我超越和自我創(chuàng)造的空間。社會發(fā)展需要經(jīng)濟增長，這是確定無疑的。但我們不能將社會發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟增長的唯一向度。社會發(fā)展首先要以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)，但社會發(fā)展的最終目標卻不是為了發(fā)展經(jīng)濟，而是為了人的生存和發(fā)展，是為了滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)需要和精神需要。在這個意義上，經(jīng)濟增長、社會進步是社會發(fā)展的手段，而人們的需要的滿足、人的全面發(fā)展則是目的，人才是發(fā)展的終極目的和尺度?？茖W發(fā)展觀恢復了發(fā)展的本真，堅持工具尺度與價值尺度的統(tǒng)一，認為人民群眾既按照美的規(guī)律改造著世界，同時也是豐富的美的生活的享受者。

3.堅持功利尺度與道義尺度的統(tǒng)一。科學發(fā)展觀用功利尺度與道義尺度的統(tǒng)一來對社會生活中的矛盾和沖突進行審美調(diào)節(jié)，要求社會生活的各個環(huán)節(jié)、各個方面都構(gòu)成一種完善而和諧的形態(tài)。在實施過程中具體表現(xiàn)為：其一，科學發(fā)展觀強調(diào)既要調(diào)動優(yōu)秀者的積極性，讓一部分人先富起來，又必須充分體現(xiàn)人人共享、普遍受益。科學發(fā)展觀認為，發(fā)展必須是全體人的發(fā)展，只有少數(shù)人的“發(fā)達富貴”，沒有絕大多數(shù)人的溫飽與健康，不是合理的、人道的發(fā)展。因此，在現(xiàn)階段要加大社會調(diào)劑的力度，通過社會調(diào)劑，為社會成員提供必不可少的社會保障與社會福利，營造公平的社會環(huán)境，縮小貧富差距的范圍，為每個人的發(fā)展提供條件和機會，真正做到恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所指出的“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”，“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展” ［3］。其二，科學發(fā)展觀一方面強調(diào)第一要義是發(fā)展，另一方面又把全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展作為基本要求來堅持，強調(diào)發(fā)展必須是社會、經(jīng)濟、生態(tài)相統(tǒng)一的發(fā)展，而不是經(jīng)濟的單一發(fā)展，企圖以經(jīng)濟增長代替其他發(fā)展是片面的，不是全面的、協(xié)調(diào)的、有質(zhì)量的發(fā)展。因此，科學發(fā)展觀強調(diào)必須拋棄過去單純追求經(jīng)濟增長的觀念，要把社會主義現(xiàn)代化建設(shè)視為一項宏大的系統(tǒng)工程，著眼于對自然、經(jīng)濟、社會復雜系統(tǒng)的全面思考，著眼于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明與生態(tài)文明的全面建設(shè)與整體進步。其三，科學發(fā)展觀強調(diào)人們?yōu)榱俗陨淼男腋Ｉ钫J識和改造著世界，但不能簡單地理解為向自然索取，人類的生存要與自然界達到一種和諧的統(tǒng)一，人類對以自然為對象展開的生存行為要具有道德意識的自覺，要從理性角度去維護人類生存的自然環(huán)境?？茖W發(fā)展觀要求人們在確認人的價值和權(quán)利的同時，也確認自然界的價值和權(quán)利；在承認人的利益的同時，也承認生物和自然界的利益；在實現(xiàn)當代人利益的同時，充分考慮下代人的利益，最終達到人與自然界的和諧共處和協(xié)同進化，當代人的利益與世世代代人的利益的永續(xù)發(fā)展。

4.堅持生態(tài)尺度與人際尺度的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀堅持人的美與自然美的對立統(tǒng)一，強調(diào)生命系統(tǒng)的和諧，關(guān)注人類家園的保護與美化，把發(fā)展作為人類與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展是科學發(fā)展觀的基本指向，它包括兩層含義：人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，即生態(tài)尺度；人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，即人際尺度。人類在自然資源的開發(fā)與利用上一直采取竭澤而漁式地掠奪方式，當前出現(xiàn)的生態(tài)危機與其說是自然失衡的表征，是“天災”，不如說是人與人之間關(guān)系緊張對峙的反映，是“人災”，是以“天災”形式出現(xiàn)的“人災”。也就是說，以“創(chuàng)造”名義所實現(xiàn)的人對世界的改造，不僅大規(guī)模地割裂了人與世界關(guān)系的完整意義，同時也把人引向了一個日益惡化的自我生存之境。馬克思深刻地指出：人們對自然界的狹隘關(guān)系制約著他們之間的狹隘關(guān)系，而他們之間狹隘的關(guān)系又制約著他們對自然界的狹隘的關(guān)系。［4］其實，人的問題是社會的根本問題，環(huán)境問題歸根到底仍是人的問題。人如何對待自然界實質(zhì)上就是人如何對待自身。在現(xiàn)階段堅持生態(tài)尺度與人際尺度的有機統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為要構(gòu)建好社會主義和諧社會。和諧社會是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力 、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是中國特色社會主義的價值取向和奮斗目標，是我們以科學發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟社會發(fā)展全局，不斷從內(nèi)在向外在、從理想向現(xiàn)實轉(zhuǎn)化的長期過程。胡錦濤同志指出，實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，是廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，是我們黨從全面建設(shè)小康社會全局出發(fā)提出的一項重大戰(zhàn)略任務。著名社會學家費孝通也曾構(gòu)想出一幅“各美其美，美人之美， 美美與共， 天下大同”的和美社會圖景。

科學發(fā)展觀既是對中國特色社會主義發(fā)展中出現(xiàn)的問題的應答，也是對人類文明的傳承和發(fā)展。審美特征是其內(nèi)在的本質(zhì)屬性，用馬克思主義美學觀去學習、研究科學發(fā)展觀，有利于我們進一步深入了解其深刻的思想內(nèi)涵和精神實質(zhì)，在新形勢下自覺地用新的發(fā)展思路實現(xiàn)我們經(jīng)濟社會的又好又快的發(fā)展。○

注 釋：

［1］曾培炎：學習江澤民經(jīng)濟建設(shè)思想促經(jīng)濟社會發(fā)展［N］.人民日報.2006—8—20.

［2］馬克思恩格斯全集（第42卷）［C］.北京：人民出版社，1979.97頁.

［3］馬克思恩格斯全集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1956.436.

［4］馬克思恩格斯選集（第1卷）［C］.北京：人民出版社，1972.35.

參考文獻：

［1］曲然：科學發(fā)展觀的美學意義［J］.金融與經(jīng)濟.2005，(12).

［2］曾建平，韓玲：科學發(fā)展觀：以人為本的價值向度［N］. 北京：光明日報.2004.9.

責任編輯 張榮輝