［摘 要］ 《新青年》是中國(guó)近代史上最重要的革命報(bào)刊之一，它十分關(guān)注青年問(wèn)題。本文試圖挖掘《新青年》對(duì)于當(dāng)時(shí)青年在發(fā)展中的價(jià)值和作用，從青年的素質(zhì)觀、價(jià)值觀、人生觀和倫理觀這四個(gè)方面來(lái)闡述《新青年》的青年觀。

［關(guān)鍵詞］ 《新青年》 素質(zhì)觀 價(jià)值觀 人生觀 倫理觀

1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《青年雜志》，1916年第二卷第一號(hào)改為《新青年》，它的創(chuàng)辦是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。它高舉“民主”和“科學(xué)”的旗幟，批判舊思想、舊文化，宣傳新思想和新文化，傳播馬克思主義，培育了一代新青年，是五四時(shí)期影響最大的進(jìn)步刊物。《新青年》發(fā)表了許多有關(guān)青年的深刻見(jiàn)解和精辟論述，對(duì)當(dāng)時(shí)青年的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了深刻的影響。

一、青年素質(zhì)觀

素質(zhì)一般指人們完成某類(lèi)活動(dòng)所必須具備的條件和能力?！缎虑嗄辍返淖髡邆冋J(rèn)為青年不僅要具備健康的身體素質(zhì)，而且要擁有良好的思想文化修養(yǎng)。毛澤東以“二十八畫(huà)生”的筆名撰寫(xiě)了長(zhǎng)篇論文《體育之研究》。該文首先論述了體育的內(nèi)涵、地位和作用。體育是什么？他認(rèn)為：“體育者，養(yǎng)生之道也?！保?］他認(rèn)為，體育在德、智、體三者中實(shí)占“第一之位置”，“體者，為知識(shí)之載而為道德之寓者也，其載知識(shí)也如車(chē)，其寓道德也如舍。體者，載知識(shí)之車(chē)而寓道德之舍也?！保?］為了加強(qiáng)青年對(duì)體育重要性的認(rèn)識(shí)，他還總結(jié)了體育的四點(diǎn)作用。第一，體育能強(qiáng)筋骨。第二，體育能增知識(shí)。第三，體育能調(diào)感情。第四，體育能強(qiáng)意志。其次，該文指出了當(dāng)前體育方面存在的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前的問(wèn)題是“詳?shù)轮嵌杂隗w”［1］。他從兩方面分析，一是客觀方面的原因“學(xué)校之設(shè)備，老師之教訓(xùn)”［1］，另一個(gè)是主觀方面的原因即人的主觀能動(dòng)性。他認(rèn)為體育是國(guó)力強(qiáng)弱和民族體質(zhì)的表現(xiàn)，而我國(guó)“國(guó)力恭弱，武風(fēng)不振，民族之體質(zhì)日趨輕細(xì)，此甚可憂(yōu)之現(xiàn)象也”［1］。他批評(píng)學(xué)校只重視課本知識(shí)忽視體育鍛煉的現(xiàn)象，認(rèn)為只有擁有健康強(qiáng)健的身體，才能學(xué)好知識(shí)，擔(dān)當(dāng)改造社會(huì)的重任。

在增強(qiáng)國(guó)民體質(zhì)方面，陳獨(dú)秀與毛澤東不謀而合?！扒嗄旰螢槎菩虑嗄旰?？以別夫舊青年也。”［1］ “同一青年也，而新舊之別安在？”［1］陳獨(dú)秀認(rèn)為差別不在年齡，而是生理和心理上的區(qū)別?！白阅挲g言之，新舊青年固無(wú)以異；然生理上、心理上，新青年與舊青年固有絕對(duì)之鴻溝?！保?］他把國(guó)內(nèi)外青年的體質(zhì)進(jìn)行一番對(duì)比，英、美、日等國(guó)的青年“皆以強(qiáng)武有力相高”［2］，而我國(guó)青年以“白面書(shū)生”稱(chēng)美?！懊榔涿玻跗滟|(zhì)”［2］，年齡雖在青年時(shí)代，而身體“已達(dá)頭童豁谷之期”［2］?！肮势淝嗄曛畨呀』顫?，國(guó)家之進(jìn)取有為，良有以也?！保?］他認(rèn)為20世紀(jì)的新青年，首先應(yīng)該在生理上完成真青年的資格，而“慎勿以年齡上之偽青年自滿(mǎn)也！”［2］。

青年人除了需要具有健康的體魄外，良好的思想修養(yǎng)也是不可缺少的。陳獨(dú)秀指出新青年要拋棄“做官發(fā)財(cái)”［2］的思想，因?yàn)樽龉侔l(fā)財(cái)享幸福是造成人間恐怖罪惡的根源。他要求青年人在精神上要有新鮮的信仰，并對(duì)青年提出了六項(xiàng)要求：“(一）自主的而非奴隸的；（二）進(jìn)步的而非保守的；（三）進(jìn)取的而非退隱的；（四）世界的而非鎖國(guó)的；（五）實(shí)利的而非虛文的；（六）科學(xué)的而非想象的?！保?］這樣就比較全面的提出了新青年的素質(zhì)要求。

二、青年價(jià)值觀

所謂價(jià)值觀是以人的世界觀和人生觀為基礎(chǔ)的，是人們對(duì)各種事物和現(xiàn)象的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)所持的基本觀點(diǎn)。五四時(shí)期，中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生著深刻變化，一方面，新興民族資產(chǎn)階級(jí)力量在成長(zhǎng)，資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子呼喊著個(gè)性解放的口號(hào)反對(duì)封建主義，但又盲目崇拜西方文明。另一方面，工人階級(jí)覺(jué)悟不斷提高，他們始終站在愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的前列?！缎虑嗄辍烦浞址从沉水?dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的新生革命力量要求變革的愿望，并把希望寄托在青年的身上。

陳獨(dú)秀在《敬告青年》中論證了青年對(duì)社會(huì)的價(jià)值：“青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝、陳朽腐敗者無(wú)時(shí)不在天然淘汰之途，與新鮮活潑者以空間之位置及時(shí)間之生命。人身遵新陳代謝之道則健康，陳朽腐敗之細(xì)胞充塞人身則人死；社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳朽腐敗之分子充塞則社會(huì)亡。”［3］他把青年比喻為細(xì)胞，把青年的價(jià)值和社會(huì)的存亡聯(lián)系了起來(lái)，認(rèn)為社會(huì)只有擁有符合時(shí)代發(fā)展的青年，才會(huì)進(jìn)步隆盛。反之，社會(huì)就會(huì)倒退滅亡。

一代青年的導(dǎo)師李大釗在《青春》一文中以?xún)?yōu)美的文筆和深刻的哲理論述了青年的責(zé)任。他號(hào)召青年“沖決過(guò)去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說(shuō)之囹圄”［4］，激勵(lì)青年拋棄舊思想，接受新思想，“進(jìn)前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進(jìn)文明，為人類(lèi)造幸福，以青春之我，創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族，青春之人類(lèi)”［4］。他希望“新中國(guó)之新青年速起而聳起雙肩，負(fù)此再造國(guó)家民族之責(zé)任”［5］。他最后為革命英勇獻(xiàn)出寶貴的生命印證了他的豪言壯志：“生于青春死于青春，生于少年死于少年也?！保?］他用自己的行動(dòng)為青年投身社會(huì)革命，改造社會(huì)面貌做了表率。

陳獨(dú)秀和李大釗等關(guān)于青年價(jià)值觀的論述，闡明了個(gè)性解放與社會(huì)解放的內(nèi)在聯(lián)系，指出青年只有投身社會(huì)解放事業(yè)，負(fù)起“國(guó)家民族之責(zé)任”，其個(gè)人價(jià)值才能得到充分的實(shí)現(xiàn)。這在實(shí)質(zhì)上指明了青年運(yùn)動(dòng)的正確道路。

三、青年人生觀

人生觀，是指人們對(duì)生活和生存活動(dòng)的基本觀點(diǎn)。人為什么活著？人生的目的和意義是什么？人生的最終目標(biāo)是什么？上述種種，就是它要解決的問(wèn)題?！缎虑嗄辍贩浅ｊP(guān)心青年的成長(zhǎng)問(wèn)題，李大釗針對(duì)當(dāng)時(shí)青年對(duì)國(guó)家前途看法的混亂導(dǎo)致安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取的現(xiàn)象，在《今》中，從分析“過(guò)去”“現(xiàn)在”和“將來(lái)”的相互關(guān)系得出“今”是最寶貴的道理。樂(lè)“今”和厭“今”的人不僅不能促進(jìn)進(jìn)化，反而會(huì)起到阻礙進(jìn)化的作用。他寫(xiě)道：“吾人在世，不可厭‘今’而徒回思‘過(guò)去’，夢(mèng)想‘將來(lái)’，經(jīng)耗誤‘現(xiàn)在’的努力，謀‘將來(lái)’的發(fā)展。宜善用‘今’，以努力為‘將來(lái)’之創(chuàng)造?！保?］他在《新的，舊的》中，又進(jìn)一步“盼望我們新青年打起精神，與政治、社會(huì)、文學(xué)、思想種種方面開(kāi)辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活”［7］。雖然這條道路、這種新生活并不明確，但是他鼓勵(lì)青年去勇敢的探索，因?yàn)榍巴臼枪饷鞯摹＿@種思想有助于青年樹(shù)立正確的人生觀，同舊社會(huì)徹底決裂，創(chuàng)造文明進(jìn)步的新生活。

隨著俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)、接受和宣傳馬克思主義。李大釗在他的《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》中熱情歌頌了十月革命的偉大意義，正確分析了十月革命的性質(zhì)和意義，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一種不可抗拒的潮流。為了讓廣大青年深入了解馬克思主義，他在《我的馬克思主義觀》一文中系統(tǒng)介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。另外，李達(dá)的《馬克思還原》、施存統(tǒng)的《馬克思共產(chǎn)主義》和《第四階級(jí)解放呢？全人類(lèi)解放呢？》都為馬克思主義的宣傳起到了積極作用。隨后，這批先進(jìn)的知識(shí)分子在對(duì)馬克思主義宣傳過(guò)程中又深入提取了馬克思主義的人生觀。陳獨(dú)秀在《科學(xué)與人生觀序》中闡明了馬克思主義唯物史觀與人生觀的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)只有客觀的物質(zhì)原因可以變動(dòng)社會(huì)，可以解釋歷史，可以支配人生觀，只有馬克思主義人生觀才是科學(xué)人生觀。趙世炎、陳喬年等又大量翻譯馬列主義的俄文著作，對(duì)幫助青年樹(shù)立馬克思主義人生觀起到了積極作用。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，雖然他們對(duì)于馬克思主義理論的理解不可避免的存在一些不足和錯(cuò)誤，但卻教育和影響了一代青年，使他們努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，樹(shù)立科學(xué)的人生觀，投身于偉大的民族解放和復(fù)興的事業(yè)。

四、青年倫理觀

作為中國(guó)道德文化主流的孔孟倫理思想，影響了中國(guó)社會(huì)和中華民族達(dá)兩千年之久。如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的道德呢？陳獨(dú)秀說(shuō)：“勤、儉、廉、潔、誠(chéng)、信之?dāng)?shù)德者，固老生之常談，實(shí)救國(guó)之要道。”［8］同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)必須拋棄落后的不利于社會(huì)發(fā)展的思想。他揭露了儒家三綱的實(shí)質(zhì)：“君為臣綱，則民于君為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無(wú)獨(dú)立自主之人格矣；夫?yàn)槠蘧V，則妻于夫?yàn)楦綄倨罚鵁o(wú)獨(dú)立自主之人格矣。率天下之男女，為臣、為子、為妻，而不見(jiàn)有一獨(dú)立自主之人者，三綱之說(shuō)為之也。緣此而生金科玉律之道德名詞，曰忠，曰孝，曰節(jié)，皆非推已及人之主人道德，而為以已屬人之奴隸道德也?！保?］他告誡男女青年應(yīng)該“其各奮斗以脫離此附屬品之地位，以恢復(fù)獨(dú)立自主之人格！”［9］他認(rèn)為儒家的“三綱五?！笔恰芭`的道德”，中國(guó)的禮教、綱常、風(fēng)俗、政治和法律都是從“忠孝節(jié)”這三種舊道德演繹出來(lái)的。陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》和《憲法與孔教》，魯迅的白話文小說(shuō)《狂人日記》、《孔乙已》和《藥》，吳虞《吃人的禮教》等都對(duì)封建倫理道德進(jìn)行了猛烈抨擊，把廣大青年從陳腐的社會(huì)傳統(tǒng)觀念和倫理觀念的束縛下解放出來(lái)，提倡個(gè)性解放、男女平等、婚姻自主、家庭制度改革，激發(fā)了廣大青年求實(shí)進(jìn)取的精神。

婦女解放和青年男女的婚姻問(wèn)題是《新青年》關(guān)注的重要話題。李達(dá)轉(zhuǎn)譯的《列寧底婦女解放論》中鮮明指出，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取國(guó)家政權(quán)，婦女解放，男女平等才能真正實(shí)現(xiàn)。［10］在俄國(guó)“凡含有剝奪婦女權(quán)利意味的屈辱法律，一切都已經(jīng)廢止了。”［11］“男女關(guān)系是個(gè)人間的私事，不是國(guó)家和社會(huì)所應(yīng)干涉的問(wèn)題，婚姻法實(shí)行男女絕對(duì)平等，給婦女最大限度的自由，使男女的權(quán)利和義務(wù)平等?！保?1］這就是說(shuō)，只有在社會(huì)主義條件下，婦女才能得到真正的解放，婚姻自主和男女平等也才能真正實(shí)現(xiàn)。

《新青年》關(guān)于青年素質(zhì)觀、價(jià)值觀、人生觀和倫理觀的闡述，其思想十分深刻，它不僅為當(dāng)時(shí)許多彷徨歧路的青年人指示了前進(jìn)的正確方向，也對(duì)當(dāng)今青年的健康成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的啟迪意義。○

參考文獻(xiàn)：

［1］毛澤東.體育之研究［J］.《新青年》，第三卷第二號(hào)。

［2］陳獨(dú)秀.新青年［J］.《新青年》，第二卷第一號(hào)。

［3］陳獨(dú)秀.敬告青年［J］.《新青年》，第一卷第一號(hào)。

［4］李大釗.青春［J］.《新青年》，第二卷第一號(hào)。

［5］李大釗.青年與老人［J］.《新青年》，第三卷第二號(hào)。

［6］李大釗.今［J］.《新青年》，第四卷第四號(hào)。

［7］李大釗.新的，舊的［J］.《新青年》，第四卷第五號(hào)。

［8］陳獨(dú)秀.我之愛(ài)國(guó)主義［J］.《新青年》，第二卷第二號(hào)。

［9］陳獨(dú)秀.一九一六年［J］.《新青年》，第一卷第五號(hào)。

［10］李達(dá)轉(zhuǎn)譯.列寧底婦女解放論［J］.《新青年》，第九卷第二號(hào)。

［11］李達(dá).勞農(nóng)俄國(guó)底婦女解放［J］.《新青年》，第九卷第三號(hào)。

責(zé)任編輯 張榮輝