沃興華：緊跟時代潮流，強調(diào)視覺沖擊

長期以來，各種報刊雜志上批評“丑書”的文章很多，指責現(xiàn)在許多展覽作品甚至獲獎作品在創(chuàng)作時“不往美觀上去寫”，有意漠視用筆，破壞結(jié)體，夸張變形等等。對這些意見我不能茍同，覺得他們在認識上有兩個錯誤：一是不知道美是生命的感悟，是意志的體現(xiàn)，是有血有肉的鮮活的形象，誤將漂亮作為美，將打破局部的四平八穩(wěn)、不講究外在、媚巧的作品貶之為丑。二是不知道書法史上的“丑書”都是時代精神的表現(xiàn)，不同時期有不同內(nèi)容，因此批評起來教條主義，無的放矢。存在決定意識，任何一種精神現(xiàn)象包括審美觀念，都有它產(chǎn)生的社會原因，并且，隨著社會原因的變化而不斷修正、充實和發(fā)展。當一種風格被大家接受并被奉為美的標準時，凡是新生的、與之相反的風格必然會被視為“丑書”。

講起“丑書”，人們馬上會想起傅山的名言：“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排?！边@種極端的非此即彼的選言判斷表現(xiàn)了一個藝術(shù)家的反潮流精神，他提倡四寧四毋的目的，無非是為了抒發(fā)真情實感，體現(xiàn)生命意志，超越一般意義上的漂亮，追求藝術(shù)本質(zhì)的美。

最近二十年，書法藝術(shù)涌現(xiàn)出一大批創(chuàng)新作品，它們?yōu)楸憩F(xiàn)當代人的思想感情，在許多方面突破了傳統(tǒng)的審美習慣和表現(xiàn)形式，因而也被視為“丑書”。改革開放以來的中國書法，其功能在改變，以前偏重于修身，注重書寫內(nèi)容，現(xiàn)在偏重審美，強調(diào)視覺效果。其生存空間也在發(fā)生變化，首先，以前流行的直幅或橫披現(xiàn)在必須截短它們的高度和寬度，變成方形或準方形，才能進入千家萬戶。以前幾十宇上百字的形式太瑣碎，必須更加集中更加強烈，才能適應現(xiàn)代住宅講究整體性和大效果的布置要求。其次，書法作品要進入展廳，掛在墻上，要在數(shù)百件作品中脫穎而出，必須氣勢奪人，所有這一切變化都使書法藝術(shù)日益成為純粹的視覺藝術(shù)，它改變的目標是加強視覺效果，采用的方法是強調(diào)形式構(gòu)成，“唯觀神采，不見字形”，把漢字看作是若干視覺元素的組合，把書法看作是點畫與結(jié)體的造形以及它們的相互組合，將時代精神灌注于對傳統(tǒng)的分解與構(gòu)成之中，將點畫的粗細長短、結(jié)體的正側(cè)大小、章法的疏密虛實、用墨的枯濕濃淡等，一組組對比關(guān)系揭示出來，組合起來，以最集中最夸張的形式，給人以最強烈的視覺沖擊。

楊牧青：“藝術(shù)書法”不等于“書法藝術(shù)”

流行書風，它的本質(zhì)應該是對“書法風格”的一種特別定義。綜觀中國書法發(fā)展史，每個時期都會產(chǎn)生流行書風，并且每個時代都有流行的書法風格。譬如秦時篆、漢時隸、唐時楷、魏時碑刻、晉人多行草的風格。但是，今天所說的流行書風已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化，將概念誤解，將意義誤導，和中國書法史上以往的流行書風概念和意義截然不同。以往的流行書風是一個書法藝術(shù)歷史的延續(xù)，是一個書法藝術(shù)傳統(tǒng)的創(chuàng)新與繼承，給予人一種美的書法藝術(shù)精神尋求和寄托。今天的流行書風是在歷史延續(xù)下掩人耳目，是一種欺世盜名的行為，它不能給人一種書法美的藝術(shù)精神尋求和寄托。它之所以成為今天“丑書”的群體代號和當前書法藝術(shù)批判最多的對象，蓋因它在創(chuàng)新與繼承的過程中不能夠把握中國文化思想的大背景和人們對書法藝術(shù)美的欣賞的向往和需要，而肆意破壞、瓦解中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)法則和法度，肢解中國書法的藝術(shù)精神，揉搓中國書法的藝術(shù)靈魂，宣揚聲勢，冠之以創(chuàng)新，譽其西方美學思潮東漸，所謂創(chuàng)新出來的作品與傳統(tǒng)的書法表現(xiàn)形式格格不入，亂象叢生，不能令人爽心悅目，大有民族精神被頹廢、思想道德和文化秩序被攪亂之感。

原因何在?

一言蔽之，人心浮躁，利益之所驅(qū)也!以至于不能順應時勢而標新立異，大賽大展，爭奇斗艷，并美其名曰：“中西結(jié)合”，或“自我彰顯”，或“西方美學思潮”，或“張揚個性”，或“另辟蹊徑”，等等不一而是。因此，當前所謂的“流行書風”它不能被時人所接受是一種合平書法藝術(shù)歷史的必然結(jié)果。它曇花一現(xiàn)式的出現(xiàn)，獨使筆、墨、紙、裝裱等生產(chǎn)者的產(chǎn)值有所增高而已。

藝術(shù)書法本來就是有悖于書法藝術(shù)法則和法度的一種文字藝術(shù)行為。雖然它產(chǎn)生于書法的文化思想下，但是它與書法藝術(shù)的美有著本質(zhì)差別。就好像人和禽獸類動物都屬于生活、棲息在這個星球上的一類有生命的物種，但是人和禽獸畢竟是有本質(zhì)的區(qū)別。如果硬要把藝術(shù)書法說成是中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)，并且大肆宣揚，讓學習書法者都去學習、模仿，那么就好比將人和動物不從本質(zhì)上去區(qū)別一樣的愚蠢和無知。

朱以撒：注重審美感受，尊重書法規(guī)律

丑態(tài)書法，我們現(xiàn)在可以看到很多，而那些美觀的、細膩的、簡靜的、安然的作品卻日漸少了，這就反映了一種追求的趨勢。趨勢是不可扭轉(zhuǎn)的，誰也沒有這種能力，只能靠自身發(fā)展的規(guī)律來調(diào)節(jié)。這是需要時間的，人的審美在發(fā)展過程中需要一種平衡，但平衡太久，又需要在沖突中尋找新的形式作為補償，那就是不平衡的使用，甚至走向了極端。

現(xiàn)在也有一些人為了宣傳所謂的展覽效應，推波助瀾地張揚書法的丑態(tài)。展覽效應只是審美效應之一種，案頭審美并不因為幅式小形態(tài)秀美而過時，它仍然是欣賞不可缺少的部分。那些精小的冊頁、扇面、簡牘，筆精墨妙，咫尺間充盈精神的力量，和長幅相比甚至更宜把玩。同樣是一件優(yōu)秀作品，凡小必趨于雅，凡大必趨于雄，相互之間固然難以論高下，只是各有審美特色。

但是，現(xiàn)在聽到的都是創(chuàng)作為了突出展覽效應的宣揚，認為這是審美意識的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。我認為，審美感受是審美意識的出口，審美理想、審美心理最終要落實到審美感受上。從古代的案上觀到當今的壁上觀，可以視為古典主義向浪漫主義的轉(zhuǎn)型，在更大的空間里集中地體現(xiàn)個人的個體自由的關(guān)注方面。但是，是否就真的在創(chuàng)作上體現(xiàn)自由呢?實際并沒有實現(xiàn)。對于美的追求是本能的，卻為了迎合某些時尚走上了丑化的道路。為什么現(xiàn)在許多作者不以楷書為范，接受美的結(jié)構(gòu)的訓練?因為楷書是古典主義色彩的、文人情調(diào)的?？瑫贿m宜于那些心平氣和并能耐心精雕細琢的儒雅文人的“心靈消費”，缺乏那種社會背景、語言環(huán)境，自然遭受冷落。草書具有浪漫主義色彩，宜于功力深厚的書家釋放淋漓盡致的激情，和內(nèi)心深處的隱秘。于是，草書也宜于沒有功底的生活中常人涂鴉般的膚淺樂趣的散發(fā)，博人一粲。項穆曾批評那種創(chuàng)作現(xiàn)象：“如瞽目丐人，爛手折足：繩穿老幼，惡狀丑態(tài)，齊唱俚詞，游行街市也”，如今有些作品，也進入了這個范疇，只不過共同的追逐，卻以丑態(tài)為常態(tài)欣賞了。

張朝暉：守住傳統(tǒng)再談發(fā)展

丑書的主要表現(xiàn)形式，是打亂漢字的基本結(jié)體規(guī)律，肆意張揚，用奇異的筆墨效果，給人以強烈的視覺沖擊，這就是所謂的“唯觀神采，不見字形”。我們必須明確地認識到，書法的基本載體是漢字，作為一種文字，，必須具備穩(wěn)定性、重復性和程式化等特征。所以書法的創(chuàng)作、變化、創(chuàng)新必須尊重漢字的結(jié)字法則，一切對漢字結(jié)體造型規(guī)律的革新，都是不可取的。如果我們的漢字都是丑書那個模樣，那是一件很可怕的事。

我們所處的時代是一個世界政治、經(jīng)濟、文化交匯的時代。在中西文化融合的大背景下，我們有些藝術(shù)家們表現(xiàn)出更多的是自卑和迷茫。中國的本位文化都或多或少地受到了西方文化的沖擊，書法藝術(shù)也不例外。丑書家們對書法的審美理論，在很大程度上取自于西洋的美學觀和東洋的前衛(wèi)書法。嚴格地說書法和美術(shù)是兩個截然不同的門類。書法是漢字在長期演化過程中形成的具有一定觀賞價值的文字書寫藝術(shù)，它的藝術(shù)性是建立在深厚的國學文化和漢字文化基礎(chǔ)上的，是西方美學思想無法解釋的。單純的從藝術(shù)角度去審視書法是片面的。

從上個世紀中葉，在日本以上田桑鳩、大澤雅休、手島右卿等為代表的“前衛(wèi)派”“少字數(shù)派”及“墨像派”等所謂的現(xiàn)代書法，鼓吹打破漢字規(guī)范及書寫形式，以抽象的線條、墨點來表現(xiàn)書法。極端片面地強調(diào)點畫的視覺效果，否定書法附屬于漢字的應用性。這樣做的目的，無非是想將中國書法變種。這和韓國將“漢城”改為“首爾”一樣，是試圖擺脫漢文化的一種方式。而有些中國的書法家，不但沒有清醒地認識到其中的深刻含義，反而為了自己那點可憐的名利，緊跟其后幫人家搖旗吶喊。以拾人牙慧為榮、以數(shù)典忘祖為榮。把中國人為之自豪的書法藝術(shù)，踐踏得支離破碎。試看今日之書展，竟是誰家之天下。當今書壇缺少的不是革命者，而是衛(wèi)道士!只有民族的才是世界的，只有守住傳統(tǒng)方可談發(fā)展。愿我們幾千年血脈傳承的書法藝術(shù)，香火繁盛。

(責編：孫 達)