張國興是一位非常難得的山水畫家。之所以這么說，一是因?yàn)樗麑?duì)文化有自己獨(dú)特的把握和體認(rèn)，二是因?yàn)樗谟米约旱撵`魂作畫，三是因?yàn)樗诒倔w與造化的融會(huì)中具有自己獨(dú)特的路經(jīng)和語境。四是因?yàn)樗男问秸Z言表現(xiàn)著鮮明的生命狀態(tài)。這一切不但成就著張國興高超的藝術(shù)，同時(shí)也成就著張國興的人生。

對(duì)于畫家來說，重要的不在于畫什么，而在于怎樣畫。也就是說，畫家本體層面的精神表現(xiàn)對(duì)于畫家來說永遠(yuǎn)是最最重要的。失去了對(duì)畫家本體的精神表現(xiàn)。也就失去了創(chuàng)作的靈魂。張國興對(duì)此有著深刻的認(rèn)知。他認(rèn)為，“中國山水畫，不但是風(fēng)景、圖式、符號(hào)。更當(dāng)是靈魂中的意境、意境中的靈魂?！笔堑?。山水畫是由不同的圖式和符號(hào)所構(gòu)成，但對(duì)于任何一位真正意義上的大家而言。這種圖式和符號(hào)都是獨(dú)特的生命跳動(dòng)和生命顯現(xiàn)，都是自己生命理想的一種轉(zhuǎn)換，因此，藝術(shù)才可以稱之為藝術(shù)。一個(gè)藝術(shù)家的精神高度決定著一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)高度，這是不滅的真理。

從張國興的山水畫可以看出，他有一個(gè)深厚弘闊的精神世界。他有一種對(duì)大美的執(zhí)著和向往。他正是在這種深厚弘闊的精神世界和大美向往中。實(shí)現(xiàn)著對(duì)大胸懷、大思想、大氣度、大境界的建構(gòu)。對(duì)于一位畫家來說，能夠從大處著眼，并非是一件容易的事情。它直接反映著一個(gè)畫家境界的高下。因?yàn)椴还苁谴竺?、大思想、大氣度、大境界，都需要一種根性的本質(zhì)把握。那就是對(duì)傳統(tǒng)文化和人類文化的整體把握。文化是一種存在意義上的表現(xiàn)，是一種生命最具本質(zhì)屬性的向往。所以。這種表現(xiàn)和向往既具有歷史的共性，同時(shí)又具有獨(dú)特的群體性和個(gè)體性。如何透過無數(shù)群體性和個(gè)體性的文化現(xiàn)象而深入到文化最具本質(zhì)意義的普遍性表現(xiàn)，對(duì)于任何一位畫家來說，都是對(duì)傳統(tǒng)超越的一大關(guān)口。張國興在自己幾十年的研究和創(chuàng)作中，順利地實(shí)現(xiàn)了這種超越。從張國興的山水畫作品我們會(huì)感受到一種濃濃的傳統(tǒng)文化神韻，同時(shí)也感受到一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。張國興在儒學(xué)的社會(huì)化倫理語境中領(lǐng)受了個(gè)體精神對(duì)于大文化的責(zé)任和內(nèi)圣外王的理想，他在道家的天道解讀中領(lǐng)受了生命和存在的終極追問以及超越現(xiàn)實(shí)的精神漫步，他同時(shí)在當(dāng)代西方文化中領(lǐng)受了存在與語言困境中的方法論重構(gòu)啟示。因此，他既沒有被傳統(tǒng)的固有精義所束縛，也沒有被當(dāng)代西方熱的時(shí)尚所惑。而是一直在一種本體精神的澄明狀態(tài)下進(jìn)行著獨(dú)特的藝術(shù)探索和藝術(shù)創(chuàng)作，并因此而取得突出的藝術(shù)成就。

張國興的山水畫有一種十分高逸自在的品質(zhì)，這種品質(zhì)在當(dāng)下浮躁功利的社會(huì)背景中顯得尤其可貴。

張國興為人儒雅謙和，但他骨子里卻存在著一種特有的孤獨(dú)和桀驁。這使張國興的山水畫藝術(shù)具有了更加神秘的解讀空間。中國儒家文化的中和之美與對(duì)人格涵養(yǎng)的訴求既可以成就藝術(shù)家的道德理想。也可以扼殺藝術(shù)家的個(gè)性表達(dá)。而道家文化的形而上追問和天道體驗(yàn)，既可以拓展藝術(shù)家的思維空間。也可以消解藝術(shù)家對(duì)鮮活生命感和存在現(xiàn)狀的敏銳度。應(yīng)該說，在張國興的精神世界里，儒家文化和道家文化在他的骨子里均留下了深刻的烙印。這兩種文化對(duì)張國興的長(zhǎng)期涵養(yǎng)使他建立起了自己的存在理念。張國興是一位很有智慧的畫家，他能夠在接受不同文化的同時(shí)透視到其文化的精義所在和陷阱所在。因此而不為所惑。他能夠從儒家文化的現(xiàn)實(shí)道德理想中讀出一種超現(xiàn)實(shí)的境界。從道家文化的形而上建構(gòu)中讀出一種大境界的張力，從當(dāng)代中西方文化的交匯中讀出人類最具本質(zhì)特征的存在理想。而這一切在他的心性中經(jīng)過長(zhǎng)期的沉淀。從而形成了他獨(dú)特的存在形態(tài)和生命形態(tài)，也是這種對(duì)多種文化的融會(huì)和深層把握。使張國興特有的高逸自在具有了非凡的品質(zhì)。

高逸和自在在中國畫的品評(píng)中具有很高的地位。高逸不但包含著一個(gè)畫家的人格追求，同時(shí)也包含并反映著畫家的胸懷、理想、氣度和境界。正是由于張國興在精神層面著眼的高逸，所以，使他的作品彌漫著一種特有的自在和松動(dòng)，這種自在和松動(dòng)超越了一般文人畫的明清情調(diào)和冷漠矯飾，而是充滿了現(xiàn)代氣息和無限的生機(jī)。這一切都取決于張國興對(duì)文化的穿透力、對(duì)存在的深刻體認(rèn)、對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的深層把握。

在中國的哲學(xué)范疇中，拙、樸、渾、厚是一種很高的境界，在中國畫的審美體系中，拙、樸、渾、厚同樣是一種很高的境界，這種境界同時(shí)也是大美的境界。這些在儒家和道家的哲學(xué)理想中均有非常深刻的闡述，它們作為中國文化的精義在中國幾千年的藝術(shù)創(chuàng)作中一直占有重要的地位。從張國興的山水畫作品來看，他對(duì)拙、樸、渾、厚有很深刻的體認(rèn)。

張國興的山水畫很少畫全景式的名山大川，大多數(shù)是些平凡的山區(qū)景象。但張國興能從這些平凡的景象中看到一些不平凡的神韻，并用他獨(dú)特的語言非常具有表現(xiàn)性地呈現(xiàn)給我們，并給我們留下一種特有的文化感和生命盛。這種對(duì)自然的解讀能力首先在于張國興的存在觀念具有一種本質(zhì)的素樸和過人的智慧。正是這種存在觀念的素樸和他特有的智慧，使他敢于面對(duì)平凡，表現(xiàn)平凡，為平凡賦予神圣的品質(zhì)；也正是他存在觀念的素樸和他特有的智慧，使其敢于在拙處著眼，厚處著眼，從而使其作品進(jìn)入大美的范疇。

張國興的山水畫在建立自己的語言模式和符號(hào)特質(zhì)的過程中得力于對(duì)石谿、石濤、八大山人、黃賓虹等大師的深刻理解和借鑒。八大山人的空明，石濤的氣機(jī)，石谿的拙樸以及黃賓虹的渾厚華滋對(duì)張國興都有很大的影響。從他的作品中我們也能深深地感受到他對(duì)這些大師的解讀能力。但這一切在張國興的筆下都被賦予了自己獨(dú)特的表現(xiàn)，從而建立起張國興自己特有的語言模式。這一切不論是從作品的自在構(gòu)成，還是從運(yùn)筆的天真爛漫，或是從潑墨和破墨的自在隨意均可得以印證。他之所以能夠?qū)崿F(xiàn)從運(yùn)筆中求拙。從構(gòu)圖中求樸，從破墨中求渾，從積墨中求厚，一是由于他對(duì)傳統(tǒng)筆墨的理解極深，二是由于他的審美理想自覺而堅(jiān)定，因此，從他的作品中你可以感受到一種少有的澄明、深邃和自信。正是這種澄明、深邃和自信，使張國興的作品始終透著一種氣定神閑的靜氣。而這種靜氣又是通過他那極富動(dòng)感的筆墨而實(shí)現(xiàn)的，這也是張國興山水畫的過人之處。這一切都證明，張國興對(duì)藝術(shù)精神的訴求已達(dá)到一個(gè)很高的境界。

(責(zé)編：劉 賢)