生來貌丑，不免意興索然。如果善于在精神世界里開拓，反而可以避開世俗的紛擾，專注于內(nèi)心，從而獲得至美至純的精神品質(zhì)。

在歐洲哲學(xué)界，形丑而質(zhì)美的人物為數(shù)不少。被認(rèn)為與蘇格拉底淵源甚深的康德，幾乎有著與先賢相類似的命運?？档碌某舐z毫不讓蘇格拉底；同樣，他也因多思善疑、博學(xué)強識而成為人類心路歷程上的豐碑。康德溘然長逝后，人們這樣贊譽他：你也許能超過康德，但你永遠(yuǎn)也無法繞過他。身后的榮耀也許可以忽略不計，然而，就在康德著書立說的時候，這位丑人的內(nèi)在愉悅又何嘗少呢？

一個人可能在形貌方面輸于他人，但他完全可以通過博聞精思找回人的價值與尊嚴(yán)。丑陋的人往往有俊美者可能匱乏的心理品質(zhì)，那就是潛修靜定的氣質(zhì)。當(dāng)世俗的眼光寒氣逼人時，那正是在精神世界另辟蹊徑的最好的季節(jié)。潛心去修養(yǎng)內(nèi)在的美，終于有一天，會從你丑似河馬的眼睛里映出智慧溫和的光輝。

因為長得丑陋，似乎整個世界沒有誰對你感興趣。你根本沒做錯什么，可還是失去很多。這樣也許很好，你將得到額外的自由：不再為表象所蔽，也不再為膚淺的悲觀無謂地消耗激情。你可以隨心所欲地駕馭意志、情趣和欲念，而不是被它們役使。你可以選擇語言、色彩，或是旋律什么的，全身心投入，去創(chuàng)造一個輝煌的藝術(shù)世界。

想一想，人們?yōu)槭裁磧A心仰慕前代大師，而并不在意他貌丑貌美？其實，多數(shù)人都在心底一個隱秘的地方保留著理性良知。他們懂得生命軀體會在歷史的河流中沉落，但人的遠(yuǎn)見卓識、佳作名著卻可以像津渡石梁一樣恒久。每當(dāng)后人借助這些“津渡石梁”向遙遠(yuǎn)之途行進時，都會不期然地投以欽敬的目光。當(dāng)然，對于同時代的杰出人物，也極愿親就其學(xué)，沐浴春風(fēng)，只感到仰之彌高，鉆之彌堅，哪會苛求他是否“秀于外”呢？

中國文壇上固然不乏“舉觴白眼向青天，皎如玉樹臨風(fēng)前”這樣的翩翩公子，也有像唐代王季友、李紳這樣其貌不揚而才情、品格備受當(dāng)時人稱道的賢者。李紳生來奇矮，有“短李”的雅號。在世人輕蔑的眼光下，李紳自是如嚙苦蒿，但退歸居舍，吟出的詩篇，偏偏有“警句佳意”，叫人讀來口頰生香。這個看起來可笑的“短李”，居然與元稹、李德裕并稱“三俊”。

人的價值、魅力，僅僅依靠去看去聽常常把握不準(zhǔn)，更可靠的是理性的引導(dǎo)與判斷。所以古希臘哲學(xué)家才說理性的判斷力是人的主要力量，是真理與道德的共同源泉。世間之事怕就怕在只重皮相，為“耳目”所誤。當(dāng)心靈被世俗之見淤塞起來，人就可能只活在淺薄的感官世界里了。

通常人們總是因為看到形式美而感到心悅誠服，即使是抽象的形式美，如無標(biāo)題音樂、畢加索繪畫，行家加以啟發(fā)，也頗能心領(lǐng)神會。只是對事物本質(zhì)的美，還需要自身長久的思悟，才能把握一二?？鬃釉疲骸拔嵛匆姾玫氯绾蒙??！笨梢婎I(lǐng)悟本質(zhì)美的難能可貴。人之常情就是這樣，不必憤世嫉俗，關(guān)鍵在于我們對生命的把握。容貌的妍媸并不是最當(dāng)緊的事。開拓精神世界，使其博大與富有，足以摒棄不絕于耳的紛擾，人譽人毀，了不動心，因為你已經(jīng)完全沉浸在精神創(chuàng)造的快樂之中了。（選自《美文哲思隨你賞》）

情感共鳴：

升華自己——美化心靈，提高品位，豐富涵養(yǎng)，積累智慧，深化思想，讓內(nèi)在的精神美熠熠閃光。于是，你容貌的丑陋也就被世人視為一種風(fēng)采，一同被欣賞。

是的，“一個人可能在形貌方面輸于他人，但他完全可以通過博聞精思找回人的價值與尊嚴(yán)”。

你性情憨拙卻可以身懷絕技，你形象平凡卻可以才華出奇，你生活窮困卻可以精神富足，你相貌丑陋卻可以心靈美麗。

你的文筆可以樸實無華，只要內(nèi)容充實生動，就別具魅力！返璞歸真，寓絢爛于平淡，是語言的最高境界。

【孟憲法／供稿】