摘 要：本文從探索《品德與社會(huì)》課程教學(xué)中的“知識(shí)”入手，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際提出《品德與社會(huì)》教學(xué)中知識(shí)的雙重情境化。其一是指，將知識(shí)置于其發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)世界的情境之中；其二是指，將知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的主體情境結(jié)合起來。
　　關(guān)鍵詞：《品德與社會(huì)》課程；科學(xué)預(yù)設(shè)；知識(shí)情境化
　　
　　在課堂教學(xué)改革中，對(duì)于與知識(shí)相關(guān)問題的探討和爭(zhēng)論一直是一個(gè)令人關(guān)注的熱點(diǎn)。圍繞“知識(shí)”是什么，包括什么，換言之，哪些是知識(shí)，就成為從知識(shí)視角探討課堂教學(xué)的重要問題。有以下幾種提法頗值得注意，一是布魯姆認(rèn)為知識(shí)包括：具體的知識(shí)、方式方法的知識(shí)、學(xué)科領(lǐng)域中普遍原理和抽象概念的知識(shí)。新課程改革后，專家學(xué)者提出知識(shí)不僅包括事實(shí)性知識(shí)、陳述性知識(shí)，也包括程序性知識(shí)，即傳統(tǒng)上所說的能力。另外一個(gè)有關(guān)知識(shí)的說法將知識(shí)放在一個(gè)金字塔中，自下而上的內(nèi)容包括：數(shù)據(jù)、信息、智力、知識(shí)、智慧、美德，這個(gè)架構(gòu)內(nèi)隱了以下觀點(diǎn)(1)知識(shí)不僅僅是數(shù)據(jù)信息等簡(jiǎn)單的事實(shí)；(2)知識(shí)和智力、智慧、美德密切相關(guān)，沒有知識(shí)，智慧和美德只會(huì)是空中樓閣。
　　《品德與社會(huì)》課程是一門綜合課程，表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是課程追求學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀與知識(shí)能力的綜合；一是社會(huì)生活個(gè)要素的綜合。它打破了原來思想品德、中國(guó)地理、中國(guó)歷史、世界地理、世界歷史等學(xué)科的界限，把現(xiàn)實(shí)生活中各社會(huì)要素綜合成整體出現(xiàn)。試圖通過課程的綜合，為學(xué)生開辟一條通向他們生活的渠道，使他們?cè)谏畹膬?nèi)在聯(lián)系中獲得整體的發(fā)展。由此可見，課程的性質(zhì)決定了教學(xué)中“知識(shí)”的多重維度。
　　
　　一、《品德與社會(huì)》課程中知識(shí)情境化的必要性
　　
　　1.情境及情境化教學(xué)
　　人類活動(dòng)的一切事情都是在一定的時(shí)間和空間里發(fā)生的，處于事件中心的人是有感情的，這就構(gòu)成了事情發(fā)生時(shí)的一定情境——有人的主觀心理因素（人事、情感、行為和個(gè)性）和客觀環(huán)境因素所構(gòu)成的情和境的總和。
　　所謂情境教學(xué)，是指在教學(xué)過程中，依據(jù)教育和心理學(xué)的基本原理，根據(jù)學(xué)生年齡和認(rèn)知特點(diǎn)的不同，通過建立師生間、認(rèn)知客體與認(rèn)知主體之間的情感氛圍，創(chuàng)設(shè)的學(xué)習(xí)環(huán)境，使教學(xué)在積極的情感和優(yōu)化的環(huán)境中開展，讓學(xué)習(xí)者的情感活動(dòng)參與認(rèn)知活動(dòng)，以期激活學(xué)習(xí)者的情境思維，從而在情境思維中獲得知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的一種教學(xué)活動(dòng)。
　　2.知識(shí)情境化是品德回歸生活的需要
　　學(xué)生的品德和社會(huì)性源于他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和感悟，只有源于兒童實(shí)際生活的教育活動(dòng)，才能引發(fā)他們內(nèi)心真實(shí)的道德體驗(yàn)和道德認(rèn)知。為此，我們應(yīng)該創(chuàng)設(shè)情境，通過多種活動(dòng)、實(shí)踐，加深他們對(duì)道德規(guī)則的理解、培養(yǎng)，發(fā)展真正的責(zé)任意識(shí)和義務(wù)感。同時(shí)，學(xué)生在參與情境化教學(xué)的過程中，品德的發(fā)展成為學(xué)生生活的一部分。
　　3.知識(shí)情境化是有效教學(xué)的需要
　　《品德與社會(huì)》課程中所包含的事實(shí)和解釋都不是孤立存在的，它都與教材以外的各種事實(shí)和解釋相聯(lián)系，關(guān)系極為密切。知識(shí)的情境化可以幫助學(xué)生在參與直接或間接的情境中，加深自己對(duì)生活、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，也反映了當(dāng)今回歸生活世界的教育哲學(xué)價(jià)值。由于本課程中的知識(shí)與社會(huì)生活緊密相連，在知識(shí)應(yīng)用的情境中學(xué)習(xí)知識(shí)，著力將客觀知識(shí)的獲得建立在學(xué)生的主觀知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，就成為突出德育的實(shí)效性和課程有效性的保證。
　　在此，基于以上認(rèn)識(shí)，根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際提出《品德與社會(huì)》教學(xué)中知識(shí)的雙重情境化。其一是指，將知識(shí)置于其發(fā)生和應(yīng)用的真實(shí)世界的情境之中；其二是指，將知識(shí)與學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的主體情境結(jié)合起來。
　　
　　二、置知識(shí)于真實(shí)世界的情境
　　
　　1.激活教材，賦予生命
　　《品德與社會(huì)》教材作為文本呈現(xiàn)的知識(shí)遠(yuǎn)不能達(dá)到其教育目標(biāo)，而教材只有被激活才能成為促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的資源。因此教師在教學(xué)中應(yīng)該深入鉆研教材，在尊重、理解教材的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，通過教學(xué)活動(dòng)賦予教材以生命，使教材處于被激活的狀態(tài)。例如：在教學(xué)《中國(guó)國(guó)粹——京劇》時(shí)，很多學(xué)生從來沒有聽過京劇，甚至有排斥感。覺這就應(yīng)該嘗試從有京劇韻味的流行歌曲《說唱臉譜》入手，再到簡(jiǎn)單的京劇唱段。讓學(xué)生從自己熟悉的情境逐步實(shí)現(xiàn)“接受——了解——喜愛——保護(hù)”的教學(xué)目標(biāo)，使枯燥的文本鮮活起來。
　　2.開放探究，自主互動(dòng)
　　讓教學(xué)始終處于開放對(duì)話的過0HMYwr8n+GwmgubDn7w6GDxDVYuv/WLksb3kse62eIU=程中，才能讓課堂教學(xué)充滿活力，這樣的情境才會(huì)誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。因此，教師要給學(xué)生開放的學(xué)習(xí)空間，引導(dǎo)他們進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。在講授“我們的學(xué)?！边@一單元時(shí)，如何讓學(xué)生對(duì)自己已經(jīng)生活了三年的學(xué)校產(chǎn)生新的學(xué)習(xí)熱情?那就是設(shè)置激發(fā)他們深入探究的活動(dòng)任務(wù)。比如，為自己的學(xué)校制作一分宣傳冊(cè)，招聘校史館的小解說員等活動(dòng)都會(huì)調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)一步深入地了解學(xué)校。而學(xué)生的互動(dòng)探究意識(shí)，小組合作能力也會(huì)在這其中得到長(zhǎng)足的發(fā)展。
　　3.科學(xué)預(yù)設(shè)，動(dòng)態(tài)生成
　　葉瀾教授說；“課堂應(yīng)是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都可能發(fā)現(xiàn)‘意外的通道’和‘美麗的圖景’，而不是一切都必須遵循固定線路而沒有激情的行程?！闭n堂教學(xué)中的情境是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程，再好的預(yù)設(shè)也無(wú)法預(yù)見課堂教學(xué)的全部細(xì)節(jié)，因?yàn)榻虒W(xué)的主體——學(xué)生總是開放性、創(chuàng)造性地存在著。他們是課堂活力的象征，總是帶著自己的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等走進(jìn)課堂，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)豐富性、復(fù)雜性、多樣性，我們可以預(yù)設(shè)它，但是無(wú)法規(guī)定它。
　　
　　三、置知識(shí)于學(xué)生的主體情境
　　
　　1.關(guān)注學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)
　　學(xué)生的周圍存在著無(wú)數(shù)的事實(shí)、解釋和方法，并且以后還會(huì)不斷地產(chǎn)生更多新事實(shí)、新解釋和新方法。我們的教學(xué)就是為這兩者之間搭設(shè)一個(gè)正確的橋梁。孩子們?cè)谝酝钪幸呀?jīng)形成的意識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀都將影響課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，必須引起教者的關(guān)注。只有關(guān)注學(xué)生已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，才是有效學(xué)習(xí)。以教學(xué)《我們的鄰國(guó)——日本》為例，學(xué)生們由于歷史的原因很容易形成偏見，對(duì)日本產(chǎn)生以偏概全的評(píng)價(jià)。此時(shí)教師應(yīng)該在保護(hù)學(xué)生愛國(guó)熱情的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生客觀、全面地看待問題。
　　2.考慮學(xué)生知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的多樣性
　　學(xué)生由于生活的經(jīng)歷不同，個(gè)人在其中得到的經(jīng)驗(yàn)、感受也不同。教學(xué)中教者應(yīng)該善于利用這種差異，并通過情境設(shè)置幫助學(xué)生豐富經(jīng)驗(yàn)、提升認(rèn)識(shí)。以《幫助殘疾人》一課為例，被家庭嬌生慣養(yǎng)了的學(xué)生們?cè)谫x予愛心、同情心方面存在一定差異。如何突破這種差異呢?我們可以通過設(shè)置一個(gè)學(xué)生人人參與的體驗(yàn)情境來完成；一組同學(xué)分別扮演盲人、肢體殘疾的人、聾啞人，一組同學(xué)扮演幫助他們的人，在第一輪體驗(yàn)結(jié)束后交換角色再演。當(dāng)學(xué)生眼前一片黑暗，不敢邁步的時(shí)候；當(dāng)他怎樣比劃也無(wú)法表達(dá)自己意思的時(shí)候……他體會(huì)到了殘疾人的不容易；當(dāng)自己無(wú)助的時(shí)候，他體會(huì)到了愛心的可貴。
　　總之，把《品德與社會(huì)》課程中的知識(shí)置于雙重情境之中，這種教學(xué)方式緊緊圍繞《品德與社會(huì)》課程的綜合性特征，促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展，隱含的是對(duì)德育教育回歸生活的期盼。仔細(xì)觀察其他課程教學(xué)實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的經(jīng)驗(yàn)，我們也會(huì)很高興地發(fā)現(xiàn)彼此有不少相通之處。我們已經(jīng)感受到，整個(gè)教學(xué)領(lǐng)域正在經(jīng)歷著一場(chǎng)變革——走向情境。（責(zé)任編輯：張華偉）