近日，筆者為了核對一條引文，查閱《列寧選集》第四卷，不想目光竟長時間停留在最后一篇題為《寧肯少些，但要好些》的文章上，被其中的精辟論斷所吸引。列寧在這一名篇中強調(diào)的是，改善國家機關“不應當追求數(shù)量和急于求成”，而要遵守一條準則：“寧肯數(shù)量少些，但要質(zhì)量高些”。筆者由此得到啟發(fā)，認為這句至理名言放之四海而皆準，值得學術界的同仁深思和篤行。
　　毋庸諱言，在市場經(jīng)濟大潮沖擊下，當前的學術界彌漫著一片令人厭惡的歪風邪氣。心浮氣躁，追名逐利，被“孔方兄”牽著鼻子走者有之；蜻蜓點水，淺嘗輒止，熱衷于低水平重復著述，“一年磨十劍”者有之；貪圖“捷徑”，拾人牙慧，掠他人之美，抄襲剽竊者有之；弄虛作假，為人捉刀，敗壞學術界聲譽者有之。如此等等，不一而足。
　　然而，面對這片濃重的陰霾，大批學者依然心明眼亮，不改初衷。他們淡泊名利，潛心治學，在追求真理的道路上踏踏實實，一步一個腳印，不斷有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)獲，有所前進。北京師范大學史學理論和史學史研究中心的學者們，就是這樣一個群體。
　　這個中心成立于2000年。宗旨是動員和組織史學理論和史學史研究的專職和兼職人員，通過這個學術平臺，為加強學科建設，推動史學發(fā)展，打造中國特色的馬克思主義史學貢獻才智?；谏鲜鲎谥迹行某闪⒑?，通過招標的方式，落實了“馬克思主義歷史觀與歷史學理論和方法研究”、“中國馬克思主義史學的理論成就”、“二十世紀西方史學主要思潮及相互關系研究”、“中西古代歷史、史學及理論比較研究”、“十七世紀至十九世紀中葉中西史學比較研究”、“中國古代史學思想研究”、“中國近代史學思潮研究”、“二十世紀后半期中國史學研究”等重大課題。
　　在六年多的探索和研究中，這個中心的學者們運用不同的研究方法和研究理念，從不同的方面和不同的視角，豐富了學科內(nèi)涵，促進了學科發(fā)展，積累了數(shù)量可觀的研究論文?，F(xiàn)在，他們又從這些論文中遴選優(yōu)秀，輯成“史學理論與史學史研究系列”叢書，由北京師范大學出版社出版。這套叢書，首批推出四種，即《歷史研究的理性抉擇》（副題為《歷史學的理論、歷史與比較研究》）、《文明演進源流的思考》（副題為《中國古代史學研究》）、《歷史時代嬗變的記錄》（副題為《中國近現(xiàn)代史學研究》）、《史學理論的世界視野》（副題為《外國史學研究》）。入選這套叢書的論文，雖然不能說篇篇都是精品，但卻可以說篇篇都浸透著精品意識，是研究者嘔心瀝血之作，不乏獨到的（乃至突出的）見解和較高的學術價值，能經(jīng)得起實踐的檢驗。因此，這套叢書所反映出的學者們治學的精品意識，比學者們?nèi)〉玫闹螌W成果更值得重視。
　　談到治學的精品意識，筆者不禁想起明清之際的史學家顧炎武。這位著名學者（“著名”的桂冠加在他的頭上可謂當之無愧，不可與時下廉價奉送的“著名”帽子相提并論），用大半生的時間和精力寫成近百萬字的讀書札記《日知錄》。這部巨著問世以來，始終被學術界奉為精品。
　　筆者每讀這部札記，都為顧氏務實求真、寧缺勿濫的治學品格所征服。尤其令筆者無比欽佩的是，那篇只有六十一個字的自序：“愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時復改定?；蚬湃讼任叶姓?，則遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。東吳顧炎武。”如果減掉書名來源和作者籍貫姓名占去的十五個字，僅有四十六個字。顧氏所言“愚自少讀書，有所得，輒記之”，“古人先我而有者，則遂削之”，是務實，表現(xiàn)了顧炎武獨立思考、寧缺勿濫，尊重前人研究成果、不貪功掠美的治學態(tài)度：“其有不合，時復改定”，“以正后之君子”，是求真，反映了顧炎武勤于探索、勇于修正，謙虛謹慎、無愧后人檢驗的治學精神。
　　嚴謹治學的顧炎武，一向反對學人治學的蜻蜓點水現(xiàn)象和沽名釣譽行為。他在《與人書二十》中斥責急功近利、草率成書者是“失足落井”，斥責為這類學人作序是“落井下石”。他鄙視某些人治學投機取巧、粗制濫造，以至變相攫取前人研究成果的劣跡。在《與人書十》中，他用鑄錢比喻治學，抨擊不學無術之徒想鑄新錢又懶于“采銅于山”，故而收購廢錢熔鑄，更為惡劣者，竟然“將古人傳世之寶，舂銼碎散”，與廢錢混雜熔鑄，以次充好，欺世牟利。他還針對“今人著作，以多為富”的流弊，在《文不貴多》中大聲疾呼：“夫多必不能工，即工亦必不皆有用于世”；在《著書之難》中稱贊司馬光的《資治通鑒》和馬端臨的《文獻通考》，“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。
　　顧炎武作古已逾三個多世紀，但他治學的精品意識和充分體現(xiàn)這種精品意識的力作《日知錄》，至今仍在學術界發(fā)揮振聾發(fā)聵的作用。愿學術界的同仁時刻銘記他的言論和行動，同“史學理論與史學史研究系列”叢書的作者們一道，把“寧肯少些，但要好些”作為治學的不二法門。