從生物演化看《桃花源記》
　　
　　中學(xué)時(shí)代讀陶淵明的《桃花源記》，覺(jué)得漁人的見(jiàn)聞不可思議，后來(lái)認(rèn)為它很可能只是描繪心中理想世界的小說(shuō)，更后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)里面有一個(gè)大紕漏，文章說(shuō)桃花源中人“男女衣著，悉如外人”，記得教科書(shū)上的解釋是“男女的穿著，跟桃花源外的人沒(méi)有兩樣”。我不解，既然從秦朝就避亂于此，與外界完全隔絕，衣著怎么可能跟幾百年后的東晉人完全一樣？以為自己有了什么大發(fā)現(xiàn)，查資料才知道，不少人已對(duì)此表示過(guò)疑問(wèn)，而且說(shuō)文中的“外人”應(yīng)該解釋為“外邦之人”或“世外之人”。
　　我會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，而且認(rèn)為后兩種解釋較合理，主要是從“演化論”出發(fā)的。生物不斷在演化，但大陸地區(qū)（互相連通）與海島（孤立世界）的演化結(jié)果不太一樣。當(dāng)歐洲人剛踏上澳洲的土地時(shí)，不僅發(fā)現(xiàn)土著的長(zhǎng)相、衣著跟他們不一樣，更看到許多前所未見(jiàn)的珍禽異獸，譬如袋鼠、無(wú)尾熊等。有些歐洲人因此將澳洲稱為“世外桃源”。澳洲之所以會(huì)有（其實(shí)是保留）這么多珍禽異獸，主要就是因?yàn)樗L(zhǎng)期與外地完全隔離的關(guān)系?，F(xiàn)在我們知道，澳洲與南美洲原是相連的，后來(lái)因陸塊漂移而越離越遠(yuǎn)，終至成為孤立世界；在未分離前，南美洲與澳洲的物種差不多，譬如也有很多有袋動(dòng)物，但后來(lái)因南美洲北移與北美洲銜接，北美洲的動(dòng)物南下，在物競(jìng)天擇下，土生的有袋動(dòng)物不敵來(lái)自北美的胎盤(pán)哺乳類動(dòng)物，才日漸式微乃至完全消失。而澳洲的有袋動(dòng)物卻因無(wú)外敵的挑戰(zhàn)，反而得以幸存，并自行演化。
　　生物會(huì)演化，文化會(huì)演化，衣著也會(huì)演化，它們依循大致相同的法則。在人文薈萃之地（譬如中原），其衣著的演變除了自身的創(chuàng)意（突變）外，更會(huì)與接觸到的異文化相互影響（物競(jìng)），然后產(chǎn)生新的款式（品種），改變的幅度由接觸的中心向周邊遞減。從秦朝到東晉歷經(jīng)數(shù)百年，特別是在北方民族南下，民族與文化的大融合之后，即使在長(zhǎng)江流域，衣著也不可能跟秦朝時(shí)完全一樣。但如果是與外界完全間隔的孤立世界，那就會(huì)保留當(dāng)初脫離時(shí)的模樣，或自行演化出另一種模樣，桃花源內(nèi)就理應(yīng)如此。其實(shí)，這也是陶淵明在《桃花源記》文前的詩(shī)里所說(shuō)的“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制”，不只衣著，文化的其他層面也都保留古代的模樣；對(duì)漁人來(lái)說(shuō)，就好像進(jìn)入異國(guó)，看到“外邦人”一樣。這樣的解釋不僅較為合理，而且讓我們領(lǐng)會(huì)出從動(dòng)物演化來(lái)看人間文學(xué)時(shí)的一種特殊趣味。
　　
　　貪官污吏與黑蛾的生態(tài)
　　
　　知名的環(huán)保作家、也是山西作協(xié)副主席的哲夫在《淮河生態(tài)報(bào)告》這本紀(jì)實(shí)文學(xué)里，對(duì)何謂“貪官污吏”提出一種新的解讀：“貪官”就是掠奪資源的人，而“污吏”則是污染環(huán)境的人，能允許、縱容、甚至主導(dǎo)掠奪資源與污染環(huán)境的人通常是官員，他們是新的“貪官污吏”。這樣的“貪官污吏”不只中飽私囊而已，還會(huì)破壞生態(tài)，禍及子孫。
　　能從環(huán)保的角度來(lái)對(duì)“貪官污吏”提出一個(gè)新的定義，的確讓人耳目一新。其實(shí)，我們也可以從生態(tài)的角度來(lái)看各種傳統(tǒng)的、新型的“貪官污吏”的興衰起伏。只要是有官員的社會(huì)，就會(huì)有貪官污吏，當(dāng)然也有清官廉吏，問(wèn)題是兩者的比例。有些時(shí)代、有些地方貪官污吏似乎特別多，若問(wèn)“中國(guó)哪個(gè)朝代特別多貪官污吏？”恐怕難以有客觀可信的答案；但大部分的人都會(huì)同意，在法紀(jì)不彰（貪污很少被抓，抓了也不會(huì)重罰）、社會(huì)風(fēng)氣敗壞的年代，貪官污吏就會(huì)比較多，也就是特殊的“環(huán)境”會(huì)使得貪官污吏大量“繁衍”。
　　在英國(guó)生物演化與生態(tài)史上，曾出現(xiàn)過(guò)有名的“胡椒蛾工業(yè)黑化現(xiàn)象”：當(dāng)?shù)赜袃煞N胡椒蛾，一種體色較淺，一種體色較深；體色較深的蛾本來(lái)只占極小的比例，因?yàn)槠錀?shù)木的樹(shù)干顏色較淺，它們很容易被天敵鳥(niǎo)類發(fā)現(xiàn)，成為掠食對(duì)象。但在英國(guó)工業(yè)化后，生物學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這種深體色的蛾反而獲得大量繁衍，沒(méi)幾代之間，它們就成了胡椒蛾族群里的壓倒性多數(shù)。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)楣I(yè)化帶來(lái)了環(huán)境“污染”，煤煙熏黑了胡椒蛾所棲息的樹(shù)干，體色較深的蛾和樹(shù)干“渾然成為一體”，因?yàn)榈玫饺绱说摹把谧o(hù)”，所以較不會(huì)被鳥(niǎo)類“揪出來(lái)”；反而是體色原本較淺的蛾，如今在“污濁”的環(huán)境中卻變得特別“醒目礙眼”，成為鳥(niǎo)類掠食的對(duì)象，于是越來(lái)越少，成為族群中的少數(shù)，面臨“滅種”的危機(jī)。
　　官吏的貪污化與興衰跟胡椒蛾的黑化與興衰遵循的是同樣的演化軌跡，在“污濁”的生態(tài)中，黑色的蛾會(huì)得到“生存優(yōu)勢(shì)”而大量繁衍；同樣的，在“污濁”的世態(tài)中，貪官污吏也能得到“生存優(yōu)勢(shì)”而大量孳生。關(guān)于英國(guó)的胡椒蛾還有后話：當(dāng)環(huán)保意識(shí)抬頭后，空氣污染的問(wèn)題獲得改善，樹(shù)干不再被熏黑，結(jié)果不消幾代之間，體色較黑的蛾幾乎被鳥(niǎo)類“捕殺殆盡”，又淪為少數(shù)。生態(tài)引起的問(wèn)題還是要用生態(tài)的方法來(lái)解決，這對(duì)如何解決貪官污吏問(wèn)題，應(yīng)該能給大家一些啟示。
　　
　　中國(guó)父母有點(diǎn)像土撥鼠
　　
　　中國(guó)父母疼愛(ài)子女，從小就呵護(hù)備至，有什么好吃好穿的，都是子女優(yōu)先。到了子女要結(jié)婚時(shí)，更是恨不得將什么壓箱寶都掏出來(lái)給他（她）。2007年公布的《中國(guó)結(jié)婚產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查報(bào)告》顯示，有百分之四十七的新人結(jié)婚費(fèi)用的百分之二十至百分之六十來(lái)自父母；其中更有百分之十四的新婚青年，結(jié)婚消費(fèi)的百分之八十至百分之百都靠父母資助。近年來(lái)，由于房?jī)r(jià)飆漲，想“成家”的年輕人根本買(mǎi)不起房子，而現(xiàn)在的媳婦又不喜歡和公婆同住，結(jié)果，很多大都市就出現(xiàn)如下的現(xiàn)象：為了讓新婚的兒子有個(gè)“自己的家”，退休或快要退休的父母讓出自己（和兒子）住了多年的房子（通常是較靠近市區(qū)，上班方便，生活機(jī)能好），而自行到什么都不太方便的郊區(qū)去租或買(mǎi)較便宜的房子。
　　真是“屈膝甘為孺子?！?。這種為兒女“做牛做馬”的親情，跟西方父母似乎大相徑庭，譬如美國(guó)父母也疼愛(ài)子女，但卻更希望他們能獨(dú)立自主，兒女想要零用錢(qián)，自己打工去賺。多數(shù)年輕人在十八歲時(shí)，就自己搬到外面??；如果你一直“賴著不走”，很多父母還會(huì)趕你走。有人認(rèn)為，美國(guó)人的這種親子關(guān)系是比較合乎“自然”的，譬如多數(shù)鳥(niǎo)類，對(duì)幼雛的照顧雖然無(wú)微不至，但等到雛鳥(niǎo)的羽毛長(zhǎng)齊時(shí)，雙親在短暫教導(dǎo)它們飛翔和覓食的技巧后，它們就必須離巢去過(guò)自己的生活。又譬如狐貍，幼狐在長(zhǎng)到四五個(gè)月大時(shí)，父母就不再為他們準(zhǔn)備食物，撒嬌也沒(méi)用，自己的肚子自己填；等再大一點(diǎn)，就又被無(wú)情地趕出住慣的巢穴，自謀生路。
　　中國(guó)父母在兒女長(zhǎng)大時(shí)，不僅不趕他們走，甚至還讓他們“子占父巢”，老夫老妻自個(gè)到他處另謀新居的想法和做法，是否“違逆自然”呢？這在自然界的確較為少見(jiàn)，但也不是沒(méi)有。北美的草原土撥鼠在地底挖洞做“家”，它們喜歡過(guò)集體生活，大致以三十戶為單位形成一個(gè)“莊”，家與家（地洞）是相互連通的，彼此經(jīng)常串門(mén)子；每個(gè)“莊”都設(shè)有警衛(wèi)，站在地洞入口的高臺(tái)看守；然后，三四十個(gè)“莊”又形成一個(gè)“鎮(zhèn)”。這樣的居住形態(tài)跟中國(guó)人有點(diǎn)類似，更妙的是，在地洞里生養(yǎng)子女的土撥鼠夫妻在子女長(zhǎng)大后，它們會(huì)把“家”留給孩子，而自行到“莊”的邊緣地帶再挖一個(gè)新“家”。土撥鼠的“城鎮(zhèn)”就是這樣逐漸擴(kuò)大的。
　　這不也是“自然”嗎？其實(shí)，只要讓大家生存得更好、更愉快，就是“好”方法，自然界什么都有，并沒(méi)有什么是“違反自然”的。
　　
　　曹操、瞪羚與蟋蟀
　　
　　在《三國(guó)演義》里，荊州劉表死后，次子劉琮剛繼位，曹操率大軍直逼襄陽(yáng)而來(lái)，“荊襄之民，聞曹兵至，未戰(zhàn)而膽先寒”，劉琮和屬下幾經(jīng)商議，派人獻(xiàn)上降書(shū)，曹操大喜，兵不血刃，就將荊州納入勢(shì)力范圍。然后，他將矛頭對(duì)準(zhǔn)東吳，發(fā)檄文給孫權(quán)說(shuō)：“今統(tǒng)雄兵百萬(wàn)，上將千員，欲……。幸勿觀望，速賜回音?！币馑际且獙O權(quán)也趕快棄甲投降。
　　
　　整體說(shuō)來(lái)，揮軍南下的曹操采取的是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略。孫子兵法說(shuō)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！眱绍娭苯咏讳h總是會(huì)有傷亡，并非上策，真正厲害的是不必交戰(zhàn)就讓對(duì)方投降或受挫。但要如何做到呢？曹操采用的是孫子所說(shuō)的“威加于敵”，也就是在敵人面前擺出架勢(shì)，展現(xiàn)實(shí)力（雄兵百萬(wàn)，上將千員），讓敵人心生畏懼（如果打起來(lái)，那會(huì)死得難看）而自動(dòng)投降，劉琮就是在這種心理威懾下俯首稱臣的。當(dāng)然這種策略并非無(wú)往不利，對(duì)不受威脅的孫權(quán)和劉備，曹操為了表示自己不是在“虛張聲勢(shì)”，就只好真的動(dòng)手打了，于是而有接下來(lái)的赤壁之戰(zhàn)。
　　姑不論赤壁之戰(zhàn)的勝負(fù)，曹操這種“威加于敵”，想“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)略在現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)甚至商戰(zhàn)里，依然是很多人的首選戰(zhàn)略。有人認(rèn)為他們的靈感都來(lái)自孫子，其實(shí)，早在孫子之前，甚至早在人類出現(xiàn)之前，它就是很多動(dòng)物在爭(zhēng)斗時(shí)最先也最常采用的戰(zhàn)略。譬如為了交配與地盤(pán)而爭(zhēng)斗的兩只雄瞪羚，會(huì)先站在一段距離外向?qū)Ψ秸故咀约旱膲K頭和雙角，如果對(duì)方不知難而退，它們就側(cè)著頭彼此逼近，搖晃堅(jiān)強(qiáng)有力的雙角，昂首露出白花花的喉部向?qū)Ψ绞就?。彼此估量?shí)力后，自認(rèn)不如的一方通常會(huì)退避；只有在嚇阻無(wú)效時(shí)，才會(huì)彼此以雙角纏鎖真的打起來(lái)，直到分出勝負(fù)。
　　以善鳴好斗著稱的公蟋蟀，夜晚會(huì)發(fā)出響亮的鳴聲吸引異性，同時(shí)也在向其他同性示威，要對(duì)方知難而退，否得就要“將你打得落花流水”?？茖W(xué)家將勇猛公蟋蟀的發(fā)音器涂上蠟，讓它發(fā)出的鳴聲變微弱甚至無(wú)聲，結(jié)果，“不把它看在眼里”的公蟋蟀就會(huì)增多，而使它不得不增加打斗的次數(shù)來(lái)贏得母蟋蟀?？茖W(xué)家因此說(shuō)：“在對(duì)手面前宣傳實(shí)力是值得的，否則就必須花更多的代價(jià)來(lái)證明自己的實(shí)力。”
　　曹操像瞪羚與蟋蟀般宣傳自己的實(shí)力，可惜的是，在赤壁之戰(zhàn)里，他表現(xiàn)出來(lái)的實(shí)力并沒(méi)有宣傳的那樣厲害。
　　
　　幼稚男友其實(shí)是朝鮮鼠
　　
　　在網(wǎng)絡(luò)上看到一篇《如何對(duì)付你的幼稚男友》的文章，劈頭就說(shuō)：“當(dāng)下，很多男人年齡不小了，卻依舊像小孩一樣幼稚、調(diào)皮、任性、粗心、撒嬌。當(dāng)‘幼稚男’在你周圍層出不窮，當(dāng)你身邊的男人就是這樣一個(gè)‘幼稚男’，你該怎么辦？”讀后讓人覺(jué)得“成熟女”因遇人不淑，憤而跺腳與興師問(wèn)罪之情溢于言表。
　　其實(shí)，男人不是一直幼稚，而是“變得”幼稚，之所以如此，原因是他們“墜入了愛(ài)河”。洞悉人性、擅長(zhǎng)描寫(xiě)男女感情的法國(guó)小說(shuō)家巴爾扎克說(shuō)：“戀愛(ài)是我們第三次的脫胎換骨，愛(ài)情簡(jiǎn)直就像讓人回到童年一般?！毕ＥD神話里的愛(ài)神丘比特，為什么會(huì)以嬰兒或小孩的造型出現(xiàn)呢？有一個(gè)解釋是：愛(ài)情使人像丘比特一樣，變成了“小孩”，像小孩一般天真、純潔、幼稚、調(diào)皮、任性、依賴，而戀愛(ài)中的男人似乎比女人更容易變成“小孩”。小說(shuō)家羅曼·羅蘭就說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)男人愛(ài)上一個(gè)女人時(shí)，他永遠(yuǎn)是她的孩子”，戀人的關(guān)系似乎又回到童年時(shí)代的“母子關(guān)系”。事實(shí)上，精神分析大師弗洛伊德就從這個(gè)方向來(lái)解釋很多愛(ài)情關(guān)系。他說(shuō)：“戀愛(ài)中的人經(jīng)常使用他們?cè)趦簳r(shí)稱呼的小名，男人在墜入情網(wǎng)時(shí)，會(huì)變得幼稚……人們常說(shuō)愛(ài)是不理性的，而它的非理性正可以追溯至嬰兒期的來(lái)源：愛(ài)的沖動(dòng)是嬰兒的?！?br/>　　弗洛伊德不愧是“深層心理”大師，但也許我們應(yīng)該說(shuō)，這種“沖動(dòng)”還有更深的根源：動(dòng)物也會(huì)戀愛(ài)，公朝鮮鼠在向母鼠求愛(ài)時(shí)，母鼠通常會(huì)先逃避它的性追逐，但尾隨的公鼠此時(shí)若發(fā)出異于巢外的“幼鼠叫聲”，母鼠就會(huì)被吸引，而允許公鼠的接近，然后成其好事。公松鼠在求愛(ài)時(shí)，也是發(fā)出惹人憐愛(ài)的“幼鼠叫聲”來(lái)吸引母鼠；而公樹(shù)鼩則會(huì)像幼鼠舐取母親口中的唾液般，熱情地舐著母樹(shù)鼩的嘴唇來(lái)求愛(ài)。鳥(niǎo)類也有類似情形：譬如雄信天翁在求愛(ài)時(shí)，會(huì)快速地把喙伸向旁邊，像幼鳥(niǎo)索食般一開(kāi)一閉；而雄紅梅花雀則在雌鳥(niǎo)旁將翅膀拍得叭搭叭搭響，好像在向親鳥(niǎo)求食的幼鳥(niǎo)。
　　戀愛(ài)中的男人會(huì)變得幼稚，似乎也是出于這種“動(dòng)物本性”，這其實(shí)是另一種形式的“戀母情結(jié)”。那么要“如何對(duì)付你的幼稚男友？”也許你應(yīng)該知道，他之所以變得如此幼稚，變得如此“無(wú)力”和“無(wú)助”，都是因?yàn)閻?ài)上你的關(guān)系，他渴望得到你的安撫和鼓勵(lì)。你就看著辦吧！
　　
　　當(dāng)真武大帝遇到鳥(niǎo)類學(xué)家
　　
　　武當(dāng)山是道教圣地，除了奉祀真武大帝的紫霄宮及各式道觀外，還有一間烏鴉廟。傳說(shuō)真武大帝到武當(dāng)山修煉時(shí)，在茂林中迷路，即有烏鴉在空中陪伴叫喚，為他引路。真武大帝成仙后，烏鴉亦被尊為神鳥(niǎo)，立廟供奉。附近的人也都把聽(tīng)到烏鴉叫聲當(dāng)作吉祥之兆，游客上山朝圣，多會(huì)準(zhǔn)備食物喂烏鴉，“烏鴉接食”還因此成為武當(dāng)山的“活八景”之一。
　　雖然只是傳說(shuō)，但很多人可能還是會(huì)感到納悶，因?yàn)樗渍Z(yǔ)不是說(shuō)“烏鴉叫喪，喜鵲報(bào)喜”、“烏鴉頭上過(guò)，無(wú)災(zāi)必有禍”嗎？在中國(guó)民間，把烏鴉叫當(dāng)作不祥之兆的人似乎比較多，但在不同的朝代和地區(qū)，把它當(dāng)作吉祥之兆的亦所在多有。不過(guò)另有人可能會(huì)義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“不管是兇兆或吉兆，都是迷信！因?yàn)闉貘f對(duì)著你叫，根本就沒(méi)有什么特殊的含意?！钡拇_，很多說(shuō)法都是穿鑿附會(huì)或過(guò)度解釋，我們唯一可以確定的是人類經(jīng)常聽(tīng)到烏鴉在身邊叫，問(wèn)題是“你又不是烏鴉，你不懂烏鴉的語(yǔ)言（叫），怎么知道它有沒(méi)有含意？”
　　美國(guó)科羅拉多州圓石鎮(zhèn)有一位婦人，某天在自家后院工作時(shí)，聽(tīng)到空中傳來(lái)烏鴉的嘎嘎叫聲，叫了近半個(gè)小時(shí)，聲音越來(lái)越大，先是到她頭上盤(pán)旋，最后飛落她家后院，停在一塊大石頭上注視著她。婦人起疑，環(huán)顧四周，赫然發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)的樹(shù)叢里正有一頭山獅朝她撲來(lái)；她立刻大聲呼救，幸好丈夫及時(shí)從屋內(nèi)沖出，才使她幸免于難。這個(gè)事件成為當(dāng)?shù)氐念^條新聞，婦人說(shuō)“感謝上帝派遣烏鴉事先向她警告”，她把烏鴉的叫聲當(dāng)作讓她得救的訊號(hào)。但研究烏鴉二十年的韓瑞希教授卻說(shuō)，烏鴉素有“掠食者向?qū)А敝Q，當(dāng)烏鴉在空中看到婦人和山獅時(shí)，它的不停啼叫其實(shí)是在向山獅說(shuō)“這里有一個(gè)大獵物”，而引導(dǎo)山獅（到婦人頭上盤(pán)旋）來(lái)獵殺婦人，然后想分一杯羹（烏鴉喜食腐肉，這也是他們經(jīng)常出現(xiàn)在墓地的原因）。
　　烏鴉叫代表什么意思，山中婦人和鳥(niǎo)類學(xué)家做了完全相反的解釋。我們其實(shí)可以這樣來(lái)理解：在人獸雜處的初民時(shí)代，烏鴉也許經(jīng)常在空中啼叫引導(dǎo)野獸來(lái)吃人，“烏鴉叫喪”的說(shuō)法可能就是這樣來(lái)的；但如果人因此提高警覺(jué)而逃過(guò)一劫，那么烏鴉叫就轉(zhuǎn)而成為“救命的佳音”了。傳說(shuō)中真武大帝聽(tīng)到的烏鴉叫可能也是如此，它的確是在“引路”，但是吉是兇？若能將神話與科學(xué)冶于一爐，將真武大帝與鳥(niǎo)類學(xué)家的說(shuō)法合而觀之，也許能帶來(lái)更深的領(lǐng)會(huì)吧？
　　
　　廣州車站的鮭魚(yú)潮
　　
　　今年一月中下旬，華中地區(qū)出現(xiàn)百年來(lái)罕見(jiàn)的大雪，陸空交通為之中斷，廣州火車站附近擠滿了數(shù)十萬(wàn)急欲返鄉(xiāng)過(guò)年的民眾。雖然能開(kāi)出的火車班次不多，政府呼吁大家就地過(guò)年，但每天還是有人潮不斷涌進(jìn)，最后有一位女性民工被踩踏喪生，身體不適及受傷的民眾更不計(jì)其數(shù)，但還是動(dòng)搖不了幾百萬(wàn)人的歸鄉(xiāng)之心。即使搭上了火車，一路還得忍受車廂里的擁擠、惡臭、饑餓、無(wú)眠，更有想伺機(jī)行竊的歹徒在一旁虎視眈眈，但大家都還是無(wú)怨無(wú)悔，甘之如飴。
　　這樣的情景讓人想起不計(jì)一切代價(jià)要回返母親河的鮭魚(yú)潮。每一尾鮭魚(yú)都是在某條河里由父母的受精卵孵出，幼年在那條河里長(zhǎng)大的，但在成熟后即離開(kāi)那條河，遨游四海，有時(shí)還會(huì)游到離出生地好幾千里遠(yuǎn)的地方。不過(guò)在幾年之后，它就會(huì)再回到幼年時(shí)代的那條河，也就是它的“故鄉(xiāng)”繁殖。
　　將廣州的返鄉(xiāng)過(guò)年人潮看成鮭魚(yú)潮也許過(guò)于簡(jiǎn)化。撇開(kāi)過(guò)年合家團(tuán)圓這種節(jié)日的特殊性，中國(guó)人對(duì)故鄉(xiāng)的情感似乎特別濃郁，所謂“游子思鄉(xiāng)”，但故鄉(xiāng)讓人思念的是什么呢？是親人、老屋、玩伴？還是母親的菜肴、土產(chǎn)、莊稼、山川？也許一切都是，而且是由這一切混合而成的、留在我們腦中的獨(dú)特“氣氛”。有趣的是，驅(qū)策鮭魚(yú)不辭辛勞返回故鄉(xiāng)的原動(dòng)力，正是來(lái)自它們對(duì)“故鄉(xiāng)獨(dú)特氣味”的記憶。
　　
　　每一條河流都有由其中的動(dòng)植物、礦物質(zhì)、泥沙、水質(zhì)等混合而成的獨(dú)特氣味，它在成長(zhǎng)于其中的鮭魚(yú)腦中留下不可磨滅的印象，科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，用來(lái)自其母河的河水灌入鮭魚(yú)的鼻孔時(shí)，鮭魚(yú)腦的嗅葉就會(huì)“因興奮而放電”（其他河流的河水則不會(huì)有這種現(xiàn)象），這股家鄉(xiāng)的氣味即使被稀釋到幾百萬(wàn)分之一，鮭魚(yú)還是嗅得出來(lái)。在茫茫大海中，它們就是受到一股越來(lái)越濃的故鄉(xiāng)氣味的牽引，而來(lái)到自己故鄉(xiāng)的河口，然后不可遏抑的逆流而上，即使沿途受到各種動(dòng)物（包括人類）的獵殺，它們也無(wú)怨無(wú)悔（但如果將它們的鼻孔封住，它們就會(huì)在大海中迷失方向，找不到回鄉(xiāng)的路）。
　　也許我們可以這樣說(shuō)：年關(guān)將近時(shí)，漂泊在外的游子開(kāi)啟了腦中與故鄉(xiāng)相關(guān)的記憶，故鄉(xiāng)的“獨(dú)特氣氛”就變得越來(lái)越濃，他的大腦因一再“放電”而興奮，返回故鄉(xiāng)就變成了一種不可遏抑的沖動(dòng)──因?yàn)椤肮枢l(xiāng)的氣味”是一種近乎本能的神秘召喚，召喚大海中的鮭魚(yú)和出門(mén)在外的游子。
　　
　　寵物“貞操帶”的聯(lián)想
　　
　　年前看到一則新聞報(bào)道說(shuō)，鄭州市不少人家在帶寵物（通常是血統(tǒng)純正的名犬）出門(mén)溜跶時(shí)，會(huì)為它們套上“貞操帶（褲）”，以防稍不留神，被街上的“色土狗”強(qiáng)暴，留下孽種，破壞血統(tǒng)。結(jié)果引起不少爭(zhēng)議，爭(zhēng)議似乎是必然的，因?yàn)椤柏懖賻А弊屓水a(chǎn)生很多不好的聯(lián)想。
　　一提起貞操帶，很多人都會(huì)想起歐洲的十字軍。在中古世紀(jì)，不少參加十字軍東征的男人在離家前會(huì)用貞操帶套住妻子的下體，防止她情感走私。貞操帶通常是用金屬打造，套在女人的兩腿之間，前后包裹，及于腰部，只留下兩個(gè)小孔供排泄之用。要打開(kāi)貞操帶，需要特別配置的鑰匙；這把鑰匙當(dāng)然是丈夫所有，他在要“用”時(shí)才打開(kāi)它，出門(mén)時(shí)就鎖起來(lái)，讓別的男人“不得其門(mén)而入”。在歐洲人多次的十字軍東征期間，有不少貴婦人因下體被丈夫鎖住，排泄物積塞其間，痛苦不堪，而從城堡高處跳下，結(jié)束她們生不如死的人生慘劇。
　　為了防止女人情感走私，中國(guó)過(guò)去是在女子手臂點(diǎn)上“守宮砂”（據(jù)說(shuō)發(fā)生性關(guān)系后，紅砂就會(huì)消失），似乎沒(méi)有使用貞操帶的記錄，看起來(lái)好像較為仁慈，但不管是貞操帶或守宮砂，都是男人將女人視為私有財(cái)物的產(chǎn)物，理應(yīng)受到唾棄。不過(guò)若讓我們暫時(shí)撇開(kāi)人間的兩性糾葛，把眼光轉(zhuǎn)到自然界，卻也不難發(fā)現(xiàn)很多動(dòng)物其實(shí)也有類似“貞操帶”的配備，譬如有些嚙齒動(dòng)物（像老鼠）的雄性，在交配射精時(shí)，會(huì)隨精液射出有黏性的膠狀分泌物，硬化后即變成特殊的栓子，將雌性的生殖器塞住，阻止其他雄性“問(wèn)津”（但有些雄性又發(fā)展出特殊的陰莖般尖刺，來(lái)清除掉這些栓子，就好像人類用來(lái)開(kāi)啟貞操帶的“鑰匙”般）。而有一種雄蜂在和女王蜂交配后，射出精子時(shí)，其生殖器的前端也會(huì)突然斷裂，塞住女王蜂的生殖器，讓其他雄蜂不得其門(mén)而入。某些蜘蛛、蛇甚至寄生蟲(chóng)也都有類似的現(xiàn)象。
　　當(dāng)然，這些類似貞操帶的東西并非雄性動(dòng)物“有意”為之，而是在生殖競(jìng)爭(zhēng)下自然演化出來(lái)的。兩者的類似讓某些人因而認(rèn)為，人類為了阻止其他男人在自己女人的身上“播種”而發(fā)明與使用貞操帶的“殘酷思維”，乃是自然“無(wú)情律則”的一種回響。也許這就是所謂的“天地不仁”。但為了防范自己的寵物被野狗“播種”，而替它套上“貞操帶”，到底是“仁慈”還是“殘酷”，恐怕還需另一番爭(zhēng)論。
　?。ㄎ赐?，待續(xù)）