一
　　
　　2008年5月9日二十二時三十九分，王元化先生撒手人寰、永遠(yuǎn)離開了我們！王先生年近九旬，重病纏身，在他生命的最后一段日子里，一再囑咐家人和醫(yī)務(wù)人員，到了病情危急而他又陷入昏迷之際，一定不要作創(chuàng)傷性搶救，讓他平靜地離開這個世界。王先生的這個囑咐無疑是非常明智的，但熟知他的人聽到這個消息，心里還是涌起一陣悲哀！
　　對被重病折磨的王先生個人來說，死亡不啻是一種解脫，但對我們這些如王先生所說“向著更有人性的目標(biāo)走去”的人來說，卻是深深的悲慟！這種悲慟的感情完全出于自然。不僅是對王先生，凡是對人類充滿悲憫的情懷，以及對人類的民主進步事業(yè)作出過卓越貢獻(xiàn)的人，我們希望他們都能長壽。他們就是多活一年，對人類進步的貢獻(xiàn)也是不可以道里計的。比如王先生，他殫精竭慮進行的是回首百年、重新啟蒙這一承前啟后的宏偉工程——以超越的立場，冷靜而客觀的態(tài)度，重新審視戊戌以來的中國思想文化。也可以說，反思啟蒙是為了更好地啟蒙。他鄙夷一切阻礙民主進步的愚蠢行為和落后文化，他鞭笞導(dǎo)致文化大革命使國家和人民陷入深重災(zāi)難的極左思潮。他有大海一樣深沉的愛和悲憫的情懷，而在他心中鼓蕩的，更是憂慮、痛苦、憎惡和希望。
　　當(dāng)初我在電話里把我們這些感悟告訴王先生時，電話里傳來王先生欣喜的聲音，連連說：“你們看出來了？你們看出來了？”是的，我們看出來了。不僅看出來了，在后來閱讀王先生的著作以及其他思想類的著作時，就常常從這個角度去思考。
　　回首百年，重新啟蒙；反思“五四”，超越“五四”。這一浩大工程在王先生這里，像涓涓細(xì)流匯成的大海。比如王先生對重新啟蒙的切口很小，那就是他把“五四”精神歸結(jié)為“獨立人格和自由思想”，其核心就是“個人自由”。王先生認(rèn)為，“五四”時期提出的個性解放是非常重要的，因為中國傳統(tǒng)文化中最大的問題就是壓抑個性，對人、對人權(quán)的踐踏和蹂躪。這是傳統(tǒng)文化中最丑陋的一部分——專制制度的野蠻殘酷與反理性，人民遭受的苦難與蒙昧，社會發(fā)展的停滯與落后，都與這有關(guān)。王先生說：“自由、民主、人權(quán)等等名詞由西方傳入中國以來，人們都會說，可是卻很少有深入的鉆研，結(jié)果在人們頭腦中只剩下一個朦朧的概念或幾個口號。就以民主作為一種政治學(xué)說來說，它的起源和發(fā)展流變，它在英美經(jīng)驗主義和大陸理性主義的不同思潮中形成怎樣不同的學(xué)說和流派，以及當(dāng)它傳入中國以后，我國思想家對它作過怎樣的詮釋與發(fā)揮……這些問題都是建立現(xiàn)代民主社會、民主體制所必須弄清楚的?！?br/>　　王先生還說：“早在1919年杜亞泉就提出游民與游民文化問題，指出這就是中國專制制度的根源。所謂游民，是指過剩的勞動階級，即沒有勞動地位，或僅作不正規(guī)的勞動，其成分包括兵、地痞、流氓、盜賊、乞丐等。游民與過剩的知識階級中的一部分相結(jié)合，就產(chǎn)生了游民文化。游民文化的破壞性非常大，一旦成為社會的主流文化，‘以此性質(zhì)治產(chǎn)必至于失敗’。游民和游民文化是中國歷史上的特殊現(xiàn)象，很少被人涉及?！倍跸壬鷱亩艁喨恼撝猩l(fā)開來，道人所未道，給人以啟迪。
　　當(dāng)我在電話里和王先生探討這個問題時，王先生說：“‘五四’時期參加?xùn)|西方文化論戰(zhàn)的諸家，特別把自己的注意力集中在傳統(tǒng)倫理道德觀念問題上?，F(xiàn)在看來，所謂新舊之爭，其實就是文明與野蠻之爭。百年反思，我們應(yīng)從保守派那里清理合理的部分，從激進派那里清理不足的部分。比如柏拉圖贊成奴隸制，我們不能因此而全盤否定他。杜亞泉作為一位自由主義思想家，帶有濃厚的民主色彩。他雖然服膺理學(xué)，但決不墨守。1918年，杜亞泉撰《勞動主義》一文，稱許行之言深合孔子之旨，與子路迥別，是勞動主義者。孟子則是分業(yè)（分工）主義者。在這個問題上他所贊同的，不是孔孟，而是托爾斯泰在《我的懺悔》中所倡導(dǎo)的體腦結(jié)合‘四分法’。這不是理學(xué)家所做得到的?！蓖跸壬陔娫捓锾貏e強調(diào)：“我們在談到傳統(tǒng)倫理道德時，必須注意將其根本精神或理念，與其由政治經(jīng)濟及社會制度所形成的派生條件嚴(yán)格地區(qū)別開來。不作這樣的區(qū)分，任何道德繼承都變成不必要的了。每一種道德倫理的根本精神，都是和當(dāng)時由政治經(jīng)濟及社會制度所形成的派生條件混在一起。我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)倫理道德在歷史過程中所表現(xiàn)的呆板僵硬和帶給人們的黑暗冤抑。對此，我們不能無動于衷，漠然視之，要有一顆深入幽微的同情心。但是，一個民族的精神不是凝固不變的，而是發(fā)展的，與時俱新、不斷運動著的。所以，對傳統(tǒng)文化的冷靜思考，是我們今天需要認(rèn)真對待的問題?！?br/>　　在這里，王先生提到泰州學(xué)派。他說：梁漱溟最服膺泰州學(xué)派，認(rèn)為“晚明心齋先生、東涯先生最合我意”。當(dāng)年王艮二十歲了還不識字，在海邊煮鹽，衣衫襤褸，食不果腹。但在窮困的生活中他并未潦倒下去，而是發(fā)憤求學(xué)，師從王陽明，但又不墨守陽明之學(xué)，謹(jǐn)承“良知”之說，主張愛己愛人，認(rèn)為“能愛人則人必愛我”，提出“圣人之道，無異于百姓日用。凡有異者，皆謂之異端”。最后父子二人從陽明門下發(fā)展成泰州學(xué)派，直到晚明李贄都是這種思想的延續(xù)。但起自泰州學(xué)派的反禮教反傳統(tǒng)思潮，后期卻“蕩佚禮法，蔑視倫?！保l(fā)展到近代，愈益極端，成為小傳統(tǒng)中最壞的一部分，給社會帶來很大的破壞性。
　　除了“五四”啟蒙精神、杜亞泉等提出的游民文化和傳統(tǒng)倫理道德之外，王先生幾次囑我注意的還有盧梭的《社會契約論》。
　　這可不是個簡單問題。王先生在上世紀(jì)九十年代的反思中，對自己過去所信仰、所崇奉、所迷戀的某些人物某些思想觀點，作了再認(rèn)識再評價，其中包括精讀《社會契約論》所引起的思考。我在電話中說到盧梭是個“啟蒙思想家”時，王先生說：“話是可以這樣說，盧梭對人權(quán)、對國家學(xué)說有其完整的理論，特別是公意說是盧梭理論的核心。但是，盧梭把確認(rèn)什么是公意什么不是公意的能力賦予一個立法者，說他像一個牧羊人對他的羊群那樣具有予奪性，猶如神明，這確是一種危險的理論。盧梭的這些話當(dāng)然不是鼓吹個人崇拜和個人迷信，他只是用浪漫的語言，對那些具有最高智慧卻又超然物外的異邦立法人，情不自禁地發(fā)出贊美罷了?？墒撬麤]想到，他那立法者如果像神明一樣掌握公意的理論，只要略加改動，那后果將是難以想象的。盧梭身后的歷史證明上述恐懼并非杞憂，因為后來果然出現(xiàn)了一些以牧羊人自命的領(lǐng)袖，他們的倒行逆施也都不一定是出于為惡的目的，但因為他們被權(quán)力沖昏了頭腦，自以為掌握了人類的命運，所以才悍然不顧地干出了令千萬人戰(zhàn)栗的蠢事。”
　　回首百年，重新啟蒙；對中國傳統(tǒng)道德文化的再認(rèn)識；以及盧梭的公意說，這三點都通向中國現(xiàn)實的重大問題，也就是說，王先生高屋建瓴把幾十年的問題歸結(jié)到這三點上來。王先生以一個知識分子的責(zé)任感，對過去的信念加以反省，以尋求真知。我問王先生：是不是可以把反思說成是一種憂患意識呢？王先生說：是的，可以這樣說。正是因為我們思想上受到了震動和沖擊，才引起了痛定思痛的要求吧。我說：重新啟蒙是一個浩大工程，如您所說，多一些有學(xué)術(shù)的思想與有思想的學(xué)術(shù)，需要很多人特別是思想家的參與，效果才能逐步顯現(xiàn)出來。王先生說：我一輩子不搞幫派，我贊賞“和而不同”與“群而不黨”的古訓(xùn)，對拉幫結(jié)派黨同伐異的行為很反感。我說：不是拉幫結(jié)派，而是為著重新啟蒙這個稍有良知的知識分子的共同事業(yè)，為著我們一步步奔向的那個理性社會，您的許多思想論點需要有人正確闡述?，F(xiàn)在就有令人擔(dān)心的情況發(fā)生——從您那里各取所需。比如有人苛求“五四”先驅(qū)，大罵魯迅、胡適；有的大講繼承傳統(tǒng)，夸贊“國粹”，從一個片面到另一個片面。電話那頭王先生沉默良久。我說：姜弘兄是搞文藝?yán)碚摰?，非常關(guān)心重新啟蒙這項事業(yè)，請他就您的思想論點進行闡述吧。稍停，王先生說：你先跟他談?wù)劙桑此莻€什么意見。這就是姜弘兄以信的形式寫出的兩篇力作——《關(guān)于百年啟蒙問題致王元化先生》和《關(guān)于五四精神及游民文化問題致王元化先生》——的由來。
　　
　　王先生對姜弘兄的這兩篇文章給予了高度評價。王先生說：“理論的生命在于勇敢和真誠。如果我們每一個人能夠通過自己踏踏實實的努力來改變事情的一小部分，那么，這些努力的全部將譜寫我們當(dāng)代的歷史。讀書人應(yīng)該有使命感。這個使命感，今天就是精神啟蒙。精神啟蒙也就是道德救贖、良知救贖和精神救贖。而這個啟蒙過程，只能由一代一代讀書人，不屈服于權(quán)勢，不媚時阿世，在艱難困苦的環(huán)境下，經(jīng)過不懈地努力才能完成。”
　　
　　二
　　
　　我和王先生在探討這些學(xué)術(shù)思想的時候，也說些閑話、趣話和家常話。王先生長我二十四歲，我以長輩視之。但王先生不同意，他說：你大哥與我同為二十年代生人，又同罹胡風(fēng)之難，所以，我們應(yīng)以同輩相視。王先生的客氣使我不安，在與王先生的聯(lián)系中，我一直尊敬地稱他為王先生。而王先生則在我的名字后加上“弟”的稱呼，且從未直呼過我的姓名。巧的是，姜弘兄長我十二歲，我們?nèi)齻€人之間都隔著整整一輪，都屬猴，我在電話里笑著對王先生說：“您是老猴子，姜弘是大猴子，我是小猴子。”王先生也笑了，但他糾正道：“我是大猴子，姜弘是中猴子，你是小猴子?！?br/>　　因為我們家與殷海光先生家四代世交的關(guān)系，自然熟悉殷家世交熊十力先生。當(dāng)我跟王先生談到熊十力先生因參加反清革命組織“日知會”（當(dāng)時十力先生叫熊子貞），受到清廷當(dāng)局的通緝追捕而被迫流亡時，王先生驚詫地說：“是嗎？熊先生還有這樣的事？今天我還是第一次聽說！我在熊先生跟前問學(xué)多年，相知如此，老人卻從沒有對我談起過?！备袊@之余，王先生語重心長地對我說：“此刻我想起熊先生說的‘做人做學(xué)問，都要昂首天外’這句話，讓我們細(xì)細(xì)品味共勉吧！”而今王先生已逝，但他的告誡，讓我終生難忘。
　　就在王先生和我探討這些思想認(rèn)識的時候，2006年夏天，姜弘兄纏上了一個無聊的官司——某已故著名作家的兒子說姜弘兄在一篇談他父親的文章中有不實之詞，給他父親的名譽造成不好的影響，于是上法院告了姜弘兄和兩家雜志。我聽到這個消息后很氣憤，當(dāng)年這著名作家在上海做下不光彩的事，本是鐵板釘釘，現(xiàn)在他兒子卻要否認(rèn)，這不是丟人現(xiàn)眼嗎？姜弘兄收到法院的傳票后當(dāng)然要應(yīng)訴，他想到王先生當(dāng)年是中共上海地下文委的負(fù)責(zé)人，可能知道事情的原委，就從我這里要去王先生的電話號碼，想請王先生作證。當(dāng)我在電話里把這件事告訴王先生時，王先生很生氣地說：“這作家的兒子怎么這樣無理取鬧？這是當(dāng)年中共上海市委文化系統(tǒng)都知道的事。雖然我沒有親自參與處理，但事情的經(jīng)過、結(jié)論及處理，我是清楚的。”在姜弘兄就此事與王先生通電話后，王先生慨然寫出書面證詞，供姜弘兄應(yīng)訴之用。但法院罔顧事實，竟判公理在手的姜弘兄?jǐn)≡V，王先生得知后，驚詫地說：“法院怎能這樣不顧事實！八十年代中期我在廬山參加一個學(xué)術(shù)會議，親眼見到那著名作家在飯?zhí)美镉?xùn)斥上菜稍慢了的服務(wù)員，人家一再道歉，他還不依不饒，激起眾人反感，可見品質(zhì)之差?，F(xiàn)在他兒子到底要搞個什么名堂？請你轉(zhuǎn)告姜弘先生，不要把這類別有用心的事放在心上?！?br/>　　讓我感到不安又很感動的是，2006年盛夏及其后一年多時間，王先生以衰病之身和滿懷悲憤的感情，對我故去的長兄雷雯的遺著《雷雯詩文集》的推介。先兄雷雯與王先生同罹胡風(fēng)之難，在他去世后，我整理編輯他的遺作，自費出版了六十五萬字的《雷雯詩文集》，前后寄了幾十本給王先生。王先生對《雷雯詩文集》的出版給予了充分肯定和高度評價，說我做了一件極有意義且影響深遠(yuǎn)的事。他不僅在朋友故舊及學(xué)生中介紹這本書，甚至銷售這類具體事務(wù)也都親自聯(lián)系。一位上海朋友在電話中對我說：“今天我在火車站旁邊的書店里看到《雷雯詩文集》，心想你好大的本事，把《雷雯詩文集》都賣到上海來了?！蔽矣惺裁幢臼掳?，這都是王先生聯(lián)系安排的。王先生說：“猶如《雷雯詩文集》的‘后記’中所說的，昂藏于這本詩文集之中的，是不屈的堅強意志，是不息的執(zhí)著追求，是悲憫的情懷，是熱情的關(guān)注，是深摯的愛，是沸騰的希望。讀這本詩文集，我們盡可以將一些細(xì)枝末節(jié)撇開不談，看看集中所要表現(xiàn)的思想究竟是什么，否定的又是什么，有些什么是有價值的。從這個意義上來說，我認(rèn)為是有很大啟示的，也是無須刻意回避的?！?br/>　　讓我難以忘懷的是，有一段時間我心情抑郁，對自己所處的工作環(huán)境心存抵牾，頗為煩惱。當(dāng)王先生感覺到我心緒不寧時，忙關(guān)切地詢問是什么原因。在王先生面前，我是毫無顧忌的。當(dāng)王先生知道原因后，安慰道：“這有什么！我還做過上海市委宣傳部長哩！重要的是你自己的思想，自己思想的歷程，以及你做了些什么。孤獨有什么關(guān)系！在你工作的環(huán)境中，你可能是孤獨的。但在社會上，你有朋友，大家都在注視著你?！辈痪?，我收到了王先生寄來的一張橫幅，他將龔自珍寫的《縱難送曹生》一文中的一段話，書贈與我，以期共勉。王先生摘錄龔自珍的這段話是：“天下范金、摶垸、削楮、揉革、造木幾，必有伍。至于士也，求三代之語言文章而欲知其法，適野無黨，入城無相，津無導(dǎo)，朝無詔。弗為之，其無督責(zé)也矣。為之，且左右顧視，踆踆而獨往，其愀然悲也夫？其頹然退飛也夫？……其志力之橫以孤也，有以異于曩之縱以孤者乎？”后來王先生在電話里談到，他之所以把這段文字抄錄給我，是因為我所談到的心情，使他聯(lián)想到歷史上那種異乎時流的新態(tài)度、新眼光、新思想總是不容易被人接受，因而是孤獨的。龔自珍一生背負(fù)著這種孤獨，他把這種孤獨心情宣泄在《縱難送曹生》一文中，悲壯的文字使人的心靈感到震撼。
　　圍繞著龔自珍，我們談到了他的另一篇寓意深遠(yuǎn)的文章——《京師樂籍說》。這篇文章犀利地揭露了清朝專制統(tǒng)治者鉗塞天下士民之術(shù)：不顧日益嚴(yán)重的社會危機，甚至哀鴻遍野，依然鶯歌燕舞，盛獎勾欄，裝點門面，四海升平，做出一副天朝盛世海晏河清的模樣，使人民耗力耗財于游戲之中，而不知中外古今及民之權(quán)利，以期達(dá)到禁錮思想維護專制的愚民目的。這種約束羈縻的陰鷙之術(shù)能不能收到效果呢？龔自珍的回答是：不可能！統(tǒng)治者騙得了一時，但不可能騙得了永久；統(tǒng)治者騙得了一部分人，但不可能騙得了所有的人。豈無豪杰論國是！掣肘國是，而自取戮者乎？這是一篇聲討清朝專制統(tǒng)治者的檄文，寫得慷慨激昂，令人展卷方誦，血脈已張，一隅三反，發(fā)人深省。
　　王先生最后一次住院之前，他的《讀黑格爾》一書出版了。拿到樣書后，王先生馬上給我寄來一本。這本書中“感性——知性——理性”一節(jié)，勾起了我許多回憶。上個世紀(jì)五十年代后期我在讀中學(xué)時，一本權(quán)威著作里談到哲學(xué)上的“感性—理性”問題，我的語文老師在私下里對我說：感性到理性之間還有個悟性，是理性認(rèn)識的一個環(huán)節(jié)。我把這事告訴王先生時，王先生感慨地說：你的語文老師真不錯，特別是在那個時代能夠堅持正確的認(rèn)識，并把這正確的認(rèn)識教給學(xué)生，是冒著風(fēng)險的。這就是楚人的耿直倔犟之風(fēng)，也是中國傳統(tǒng)的“士”的精神。順便說一句，悟性就是知性，是德文“Verstand”的不同譯法。我國上世紀(jì)四十年代以前大抵都譯作悟性，現(xiàn)在通行譯作知性，當(dāng)然，也還有譯作悟性的，黑格爾《美學(xué)》中譯本有時譯作理解力。
　　
　　三
　　
　　2006年8月6日，王先生的夫人張可先生去世，王先生非常傷感，我兩次去電話請王先生節(jié)哀順變。追思會后，我又打電話對王先生說：張可先生去世犯五七，按民間說法，請王先生注意保重身體。王先生仔細(xì)詢問所謂犯七，我詳加解答，并說：這都是民間說說而已的事，不必掛懷，但保重身體總是不錯的。王先生表示贊同。
　　在此之前，王先生多次深情地談到對故鄉(xiāng)的懷念。王先生祖籍湖北江陵，但他出生在武昌陶家巷，一歲時隨父母遷居北京清華園，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)，才回武昌小住了一段時間。我驚問王先生，您基本上沒在武漢生活過，為何還能說一口標(biāo)準(zhǔn)的武漢話？王先生說：我父母只會說武漢話，所以，我們從小就習(xí)慣一進家門就說武漢話。我說：我們家也是這樣，一進家門就說黃岡話。王先生告訴我，他會說武漢話、北京話和上海話三種方言。在我和王先生的交往聯(lián)系中，我們都是說的武漢話，其中不乏現(xiàn)在很少人會說的方言。
　　
　　在與王先生的交往中，我感覺他身上充滿著基督精神——悲憫的情懷和無私的愛。這種基督獻(xiàn)身精神在王先生的父系、特別是母系桂氏家族中，有許多感人的事例。王先生的表弟、在武漢大學(xué)醫(yī)學(xué)院工作的傳染病專家桂希恩教授，就是一位充滿獻(xiàn)身精神的傳奇性人物。上溯至十九世紀(jì)末，王先生的外祖父桂美鵬先生是基督教圣公會鄂西片區(qū)的第一位華人牧師（對內(nèi)稱會長），平生樂善好施，悲天憫人，由他資助在湖北沙市開辦的學(xué)堂，是江漢平原上第一所釆用西方分班制教學(xué)的新式學(xué)校，被命名為“美鵬學(xué)堂”。一百多年過去了，美鵬學(xué)堂的校舍至今還在（今沙市新沙路小學(xué)）。王先生的父親王芳荃先生少時聰穎過人，雖家庭貧苦，但刻苦自勵，受到桂美鵬先生的贊賞。在桂美鵬先生的幫助下，由基督教圣公會資助，王芳荃先生從湖北赴上海就讀圣約翰學(xué)院，1902年畢業(yè)，為該校首屆畢業(yè)生。后留學(xué)日本和美國，終至學(xué)業(yè)有成，受聘于清華大學(xué)。王芳荃先生得助于基督教圣公會的求學(xué)經(jīng)歷，以及家族中的基督情懷，給了王先生以極大的影響和教育，推己及人，王先生數(shù)十年提攜青年幫助他人與人為善的基督精神是有其家庭淵源的。王芳荃先生參加了1911年辛亥革命武昌起義，一介書生冒著槍林彈雨在戰(zhàn)場上搶救傷員，受到黎元洪親筆簽署的國民政府的嘉獎。王先生的外祖父、以及母親和姨母，都參加過反清革命團體“日知會”（“日知會”是辛亥革命武昌起義的源泉）。
　　更讓王先生深切懷念的是給他取名字的曾爺爺。曾爺爺諱蘭友，是王先生外祖父的連襟，武昌文華大學(xué)校董、基督教圣公會武昌圣三一堂的首任堂牧、一代名醫(yī)曾憲九的父親。王先生的祖父祖母和父母都是虔誠的基督徒，他們居住的武昌陶家巷就在圣三一堂旁邊，王先生一家人做禮拜及各種宗教活動都在圣三一堂，王先生受洗就是由曾爺爺在圣三一堂主持的。王先生前面是幾位姐姐，王先生的誕生，在中國傳統(tǒng)意識中是很高興的事，大家都認(rèn)為要取一個好名字。時王先生的外祖父桂美鵬先生已過世，所以，王先生的父親很莊重地請道德文章堪稱楷模的曾爺爺給王先生取名字。曾爺爺經(jīng)過仔細(xì)推敲，很慎重地取好名字，他對這名字的解釋是：“從《周易》中取出‘元化’二字，每字四畫，加上姓氏共十二畫，寓意以耶穌基督十二門徒為學(xué)習(xí)榜樣。另一方面，《周易》上說：‘日月得天而能久照，四時變化而能久成，圣人久于其道而天下化成，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。’愿這孩子持恒久之道，代圣人立言?！爆F(xiàn)在看來，曾爺爺真是先知先覺。王先生很珍惜這名字，用了一生，沒有改過。王先生對我說：你是第一個知道我名字來歷的人。為替王先生尋找曾爺爺?shù)嫩欅E，我跟武昌一個通曉宗教的朋友談起，后來那朋友到上海去拜訪王先生，談及他所查閱到的圣三一堂及曾爺爺?shù)馁Y料，并送去圣三一堂的照片。當(dāng)王先生得知圣三一堂原建筑還在，只是已改作他用時，久久凝視著圣三一堂的照片，那是他父母祖輩靈魂之所在啊！
　　而今，王先生回到了他父母身邊，他和夫人張可先生也團聚了，在那個世界。他們可知道我們失去王先生的悲傷？《詩》云：“如可贖兮，人百其身。”世上有幾個人當(dāng)?shù)闷疬@樣的懷念？我唯有把深深的悲傷，凝成踏踏實實的努力，來做一點點事情，以無愧于王先生所說的讀書人的使命感。我們的生命都會像葉子一樣漸漸干枯，但總會有新的葉子長出來。當(dāng)高貴、美麗、智慧、獨立、正義的人格，終于能成為自由生命的起點，使生命變得有意義、有價值，真實的人性又回到人們身上時，那不就是對王先生為之艱難奮斗的最好告慰嗎？