著名學(xué)者王元化先生與世長(zhǎng)辭了,中國(guó)又痛失一位文化大師?;叵肫鹞覐氖骂櫆?zhǔn)研究歲月里,得到過(guò)先生的熱忱幫助和精心指導(dǎo),如今頓失恩師,不禁悲從中來(lái)……
我在進(jìn)行顧準(zhǔn)研究時(shí),曾經(jīng)多次向先生請(qǐng)教,在我的印象中,元化先生有著中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的底色,正直善良,望之儼然,接之也溫。與他相處,那種溫潤(rùn),如同摩挲著一塊古樸的美玉。先生還十分關(guān)心拙作《顧準(zhǔn)的最后二十五年》和拙編《顧準(zhǔn)再思錄》的出版,親筆題寫(xiě)了書(shū)名,還不顧年邁體弱,援筆書(shū)贈(zèng)了一款條幅,內(nèi)容是:“顧準(zhǔn)對(duì)于從1917年到1967年半個(gè)世紀(jì)的歷史,包括理論的得失、革命的挫折、新問(wèn)題的出現(xiàn),都作了思索,顯示了疾虛妄、求真知的獨(dú)立精神。”先生的題詞,用力遒勁,內(nèi)容深邃,這也是對(duì)顧準(zhǔn)精神的高度評(píng)價(jià)。
對(duì)顧準(zhǔn)的推崇,王元化先生發(fā)自?xún)?nèi)心,言行一致,只要一提及,總是滔滔不絕。在這一方面,王元化先生對(duì)顧準(zhǔn)的解讀,動(dòng)人心魄。他在評(píng)述顧準(zhǔn)的《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》時(shí)直呈該書(shū)所產(chǎn)生的巨大作用:“我要說(shuō)這是我近年來(lái)所讀到的一本最好的著作:作者才氣橫溢,見(jiàn)解深邃,知識(shí)淵博,令人為之折服。許多問(wèn)題一經(jīng)作者提出,你就再也無(wú)法擺脫掉。它們促使你思考,促使你去反省并檢驗(yàn)由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法?!薄?〕事實(shí)上,顧準(zhǔn)為了獲得這些思想學(xué)術(shù)成果,付出了極其沉重的代價(jià),兩次戴上右派帽子,妻子自殺,子女與他劃清界限,老母近在咫尺卻無(wú)緣相見(jiàn)。
對(duì)此,王元化語(yǔ)氣沉重地說(shuō)道,顧準(zhǔn)“這個(gè)在困難中迎著壓力而不屈服的硬漢子,卻具有一副富于人性的柔腸。像他這樣一個(gè)珍視家庭親情的人,一旦因?yàn)檎f(shuō)出了淺人庸人所不懂的真理,就被置于萬(wàn)劫不復(fù)之地,而且不是由于他的過(guò)錯(cuò),也不是由于妻子兒女的過(guò)錯(cuò),卻必須去承受妻離子散的人間悲劇,這是怎樣的一種精神酷刑!它比肉體上的痛苦和折磨更為可怕”〔2〕。
作為一個(gè)思想者,顧準(zhǔn)所思考者,因?yàn)榫哂蓄嵏残缘摹敖舛尽弊饔?,隨時(shí)都有可能招來(lái)殺身之禍,但是他做了。為什么?王元化認(rèn)為,這是因?yàn)轭櫆?zhǔn)“對(duì)個(gè)人的浮沉榮辱已毫無(wú)牽掛,所以才超脫于地位、名譽(yù)、個(gè)人幸福之外,好像吐絲至死的蠶,燃燒成灰的燭一樣,他的使命感與責(zé)任感,驅(qū)動(dòng)他義無(wú)反顧,至死方休。所以,在造神運(yùn)動(dòng)席卷全國(guó)的時(shí)候,他是最早清醒地反對(duì)個(gè)人迷信的人;在凡是思想風(fēng)靡思想界的時(shí)候,他是最早沖破教條主義的人。僅就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),他就比我以及和我一樣的人,整整超前了十年”〔3〕。
顧準(zhǔn)生于1915年7月1日,靠天分和自學(xué)成為會(huì)計(jì)學(xué)的翹楚之材,1934年在上海組織馬列主義秘密團(tuán)體“進(jìn)社”,主動(dòng)聯(lián)系并服從共產(chǎn)黨組織的領(lǐng)導(dǎo),于1935年加入中國(guó)共產(chǎn)黨;1940年,他毅然離開(kāi)名高利重的職位,赴新四軍工作。1949年新政權(quán)成立后,任上海市財(cái)政局局長(zhǎng),并兼任上海市人民政府黨組成員(黨組成員還有陳毅、潘漢年、方毅等人)、華東財(cái)政部副部長(zhǎng);1952年,在“三反”運(yùn)動(dòng)浪潮中,以所謂“思想惡劣阻礙三反”的罪名被撤職,在1957年的反右運(yùn)動(dòng)中,因?yàn)槌暗慕?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和其他言論被打成右派并被開(kāi)除出黨;1974年12月因癌癥逝世。
顧準(zhǔn)失去官位后,在中國(guó)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所從事研究工1c2368266c8ae11fd84a0bd537e29185b8f3b69ea9618d207b98e6281bc698de作。他在1957年《經(jīng)濟(jì)研究》第三期上發(fā)表《試論社會(huì)主義制度下的商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律》一文。他在這篇文章中提出,應(yīng)以市場(chǎng)價(jià)格的自由漲落來(lái)調(diào)節(jié)生產(chǎn),這是非常大膽和超前的觀點(diǎn),這也使得他成為在中國(guó)第一個(gè)提出社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的人。他的觀點(diǎn)啟發(fā)了當(dāng)時(shí)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家孫冶方,孫在五十年代提出了價(jià)值規(guī)律問(wèn)題,還影響了吳敬璉等年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他們?cè)谌曛鬄榻⑹袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)所做的論證對(duì)改革開(kāi)放起到了推動(dòng)作用。
顧準(zhǔn)比王元化年長(zhǎng)五歲,他們?cè)谇嗄陼r(shí)代,都服膺共產(chǎn)主義,滿(mǎn)懷革命激情,積極投身偉大的抗日救亡運(yùn)動(dòng),成為并肩戰(zhàn)斗、共同出生入死的地下工作者。
當(dāng)時(shí),顧準(zhǔn)精神煥發(fā),精力充沛,致力于黨的文化救亡活動(dòng),深受大家的擁戴。事隔幾十年,這一印象還一直留在與其并肩戰(zhàn)斗的戰(zhàn)友記憶之中。王元化滿(mǎn)懷深情地回憶道:“抗戰(zhàn)初期在隸屬江蘇省委的文委領(lǐng)導(dǎo)下工作,顧準(zhǔn)是我的領(lǐng)導(dǎo)。那時(shí)文委書(shū)記是孫冶方,顧準(zhǔn)是文委負(fù)責(zé)人之一。我以自己曾在他們兩人領(lǐng)導(dǎo)下從事文化工作而感到自豪。……可是,我和顧準(zhǔn)在1939年分手后,就再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面,后來(lái)連音信也斷絕了。現(xiàn)在留在我記憶中的顧準(zhǔn)仍是他二十多歲時(shí)的青年形象。王安石詩(shī)云‘沉魄浮魂不可招,遺篇一讀想風(fēng)標(biāo)。不妨舉世嫌迂闊,賴(lài)有斯人慰寂寥’。是的,世界上有這樣的人才不會(huì)感到寂寞?!薄?〕
前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)那時(shí)王元化在江蘇省委文委領(lǐng)導(dǎo)下工作,孫冶方是文委書(shū)記,顧準(zhǔn)是文委副書(shū)記。這兩個(gè)人,后來(lái)一個(gè)是中國(guó)自由經(jīng)濟(jì)思想之父,一個(gè)是中國(guó)現(xiàn)代民主思想之先知,影響中國(guó)上個(gè)世紀(jì)八、九十年代的思想與歷史,功莫大焉!后來(lái)表彰孫冶方、重新發(fā)現(xiàn)顧準(zhǔn),都是王元化先生親身所為。
王元化先生還介紹說(shuō):孤島時(shí)期他所在的文學(xué)小組由戴平萬(wàn)、林淡秋分頭領(lǐng)導(dǎo),而孫、顧二人都代表文委參加過(guò)他們的小組活動(dòng)。王元化在黨小組會(huì)議上常提意見(jiàn),有的人認(rèn)為他不應(yīng)該反對(duì)組織的決定。顧準(zhǔn)就說(shuō)元化談自己的看法不錯(cuò)呀,說(shuō)明對(duì)工作負(fù)責(zé)。
王元化至今還記得當(dāng)顧準(zhǔn)代替文委的另一個(gè)同志來(lái)參加他們的小組活動(dòng)時(shí),大家是多么高興。原來(lái)那位領(lǐng)導(dǎo)過(guò)于嚴(yán)肅,對(duì)他們動(dòng)輒加以訓(xùn)斥。而顧準(zhǔn)是富有人情味的,他第一次參加小組活動(dòng)時(shí)還拎了幾包糖果來(lái),大家邊吃邊談,毫無(wú)拘束。
王元化對(duì)其中一件事的印象很深,當(dāng)時(shí)他負(fù)責(zé)文藝通訊的組織工作,這是一個(gè)群眾團(tuán)體,參加的文藝青年有兩三百人,突然文委決定解散,他的思想不通,小組同志幾經(jīng)說(shuō)服,他仍不服,就越級(jí)給顧準(zhǔn)寫(xiě)了一封長(zhǎng)信。小組有些人對(duì)王元化的這一舉動(dòng)頗不以為然,可是后來(lái)他聽(tīng)蔣天佐轉(zhuǎn)告,顧準(zhǔn)當(dāng)時(shí)卻說(shuō)堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的看法還是好的,雖然他對(duì)王元化反對(duì)解散“文藝通訊小組”的意見(jiàn)并不同意。
王元化滿(mǎn)懷深情地說(shuō),“抗戰(zhàn)初是一個(gè)轟轟烈烈的時(shí)代,黨內(nèi)生活又是那樣充滿(mǎn)生機(jī)和朝氣,這一切都使我們這些正拼命地吸取知識(shí)的小青年受到了良好的熏陶。那時(shí)我們的生活籠罩在一片歡騰的氣氛中,雖然敵人是殘暴的,工作是危險(xiǎn)的,但我們還沒(méi)有經(jīng)受理想和現(xiàn)實(shí)的沖撞,我們心里的陽(yáng)光還沒(méi)有被任何云翳所吞沒(méi)”。只可惜,王元化與孫冶方倒是文革后有幾次晤談,而顧準(zhǔn)自1939年分手后兩人再也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。
我自上世紀(jì)八十年代從復(fù)旦大學(xué)中文系畢業(yè)后不久,有幸結(jié)識(shí)了知名學(xué)者、顧準(zhǔn)的胞弟陳敏之先生,在他的精心指導(dǎo)下,開(kāi)始曲折而漫長(zhǎng)的顧準(zhǔn)研究工作,迄今忽忽已近二十載。通過(guò)與陳敏之、王元化等人的接觸,我了解到了王元化與顧準(zhǔn)生前身后的感人往事。
王元化為恢復(fù)顧準(zhǔn)的本來(lái)面目、弘揚(yáng)顧準(zhǔn)精神發(fā)揮了巨大的作用。早在《顧準(zhǔn)文集》出版之前,王元化就在由他主編的《新啟蒙叢刊》第二輯《危機(jī)與改革》上,刊發(fā)了顧準(zhǔn)的遺作《希臘思想史官文化》一文。在他執(zhí)筆的該輯《編后》對(duì)先生念茲在茲的顧準(zhǔn),作了著重推介:
我們不想按照一般通例,對(duì)論叢的作者標(biāo)出頭銜,更不愿做任何溢美的介紹。文章發(fā)表后,就應(yīng)當(dāng)讓它們自己去說(shuō)話(huà)。它們是屬于公眾的,只有公眾自己去評(píng)判才是中肯的。不過(guò),這里我們也要破例介紹一下本期的一位作者顧準(zhǔn)。他這篇文章和他尚未發(fā)表的大量文章,都寫(xiě)于文革時(shí)期。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),它們不是準(zhǔn)備發(fā)表(因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有這樣的條件)的文章,而是和他弟弟陳敏之的通信。顧準(zhǔn)很早參加革命,但命運(yùn)多蹇,在流離顛沛的黯淡生活中度過(guò)了二十多年的悲慘生涯,于文革中身故。編者曾讀了他的大量遺稿,對(duì)他十多年前處于封閉環(huán)境中所寫(xiě)的這些有見(jiàn)解的文章,不得不感到驚訝和贊佩。尤其在一系列論述民主問(wèn)題的文章中的某些觀點(diǎn),今天看來(lái)仍堪稱(chēng)為是先進(jìn)的卓識(shí):我曾聽(tīng)到一位朋友感嘆我國(guó)知識(shí)分子不像蘇聯(lián)知識(shí)分子那樣,縱使在斯大林清洗時(shí)代,仍堅(jiān)持寫(xiě)作,弦歌不輟,敢為歷史作證。但是我認(rèn)為堅(jiān)貞敢言之士和孱弱怯懦之輩到處都有。象顧準(zhǔn)這樣的人不會(huì)是孤立現(xiàn)象,我們相信將來(lái)還會(huì)有更多的動(dòng)人事例呈現(xiàn)于世。我們也希望從塵封中能夠發(fā)掘出更多閃耀著光輝的文字,如果編者能把它們公之于眾,和讀者共享閱讀他們的愉快,那將會(huì)使我們感到榮幸?!?〕
接著王元化勾勒了他對(duì)《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》一書(shū)最感興趣的六個(gè)方面內(nèi)容:這就是作者對(duì)希臘文明和中國(guó)史官文化的比較研究;對(duì)中世紀(jì)騎士文明起著怎樣作用的探討;對(duì)宗教給予社會(huì)與文化的影響的剖析;對(duì)奴隸制與亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的闡發(fā);對(duì)黑格爾思想的批判與對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的再認(rèn)識(shí);對(duì)先秦學(xué)術(shù)的概述等等。
這幾方面內(nèi)容實(shí)際上構(gòu)成了顧準(zhǔn)著作的特色。王元化分析了顧準(zhǔn)取得這一成就的原因。他認(rèn)為顧準(zhǔn)的文章“顯示了真知灼見(jiàn),令人贊佩。作者的論述,明快酣暢,筆峰犀利,如快刀破竹。許多糾纏不清的問(wèn)題,經(jīng)他一點(diǎn),立即豁然開(kāi)朗,變得明白易曉。我覺(jué)得,這不僅由于稟賦聰穎,好學(xué)深思,更由于作者命運(yùn)多蹇,歷經(jīng)坎坷,以及他在艱苦條件下追求真理的勇敢精神。這使他的思考不囿于書(shū)本,不墨守成規(guī),而滲透著對(duì)革命對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的沉思,處處顯示了疾虛妄求真理的獨(dú)立精神。他對(duì)于從1917年到1967年半世紀(jì)的歷史,包括理論的得失,革命的挫折,新問(wèn)題,都作了認(rèn)真地思索,這些經(jīng)過(guò)他深思熟慮概括出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),成為他的理論思考的背景,從而使他這本書(shū)成為一部綜合實(shí)際獨(dú)具卓識(shí)的著作”〔6〕。
《顧準(zhǔn)文集》、《顧準(zhǔn)日記》、《民主與“終極目的”》、《顧準(zhǔn)文存》與早先一些論文、專(zhuān)著、譯著的發(fā)表,引來(lái)了知識(shí)界的高度重視,有人稱(chēng)之為“顧準(zhǔn)熱”,這與王元化先生不遺余力推動(dòng)出版顧準(zhǔn)遺稿是密不可分的。
王元化先生稱(chēng)上世紀(jì)九十年代是“我的反思年代”,從那時(shí)開(kāi)始,元化先生經(jīng)歷了一場(chǎng)深刻的反思過(guò)程。對(duì)顧準(zhǔn)的思想研究,伴隨王元化反思的深入?!拔覀冞@里有不少人以思想家自詡,但配得上這個(gè)令人尊敬的稱(chēng)號(hào)的,恐怕只有像顧準(zhǔn)這樣的學(xué)者。他沒(méi)有自高自大的傲慢,也沒(méi)有過(guò)于自尊自重的矜持。他在寫(xiě)這些札記的時(shí)候,早已把名譽(yù)地位、個(gè)人得失置之度外,在求真求實(shí)的路上一往直前,義無(wú)反顧。這是使我們肅然起敬的。今天的中國(guó)知識(shí)分子就需要這種治學(xué)精神和道德品質(zhì)”。
當(dāng)時(shí),貴州人民出版社出版的《顧準(zhǔn)文集》收集了作者比較完全的著作,補(bǔ)入了港版未收的《直接民主與“議會(huì)清談館”》、《民主與“終極目的”》,使我們可以讀到這兩篇論文。由這兩篇文章著手,王元化發(fā)表重要的觀感:“我們的理論界一直流行著‘五四’時(shí)代好的絕對(duì)好、壞的絕對(duì)壞的這種絕對(duì)主義傾向?!矣X(jué)得我們倒是應(yīng)該從二十多年前顧準(zhǔn)所寫(xiě)下的遺文中去領(lǐng)受教益。我們不應(yīng)該再用烏托邦式的天國(guó)幻想把我們所心愛(ài)的觀念、理想、制度籠罩在美麗的迷霧中,以為好的全都是好的,沒(méi)有任何缺點(diǎn),沒(méi)有絲毫需要我們警惕加以防范或克服的缺陷。今天沒(méi)有任何一個(gè)有良知、有責(zé)任心的中國(guó)人會(huì)不擁護(hù)民主思想和民主制度。但是如果不對(duì)民主的源流、歷史的發(fā)展以及今天的現(xiàn)狀進(jìn)行理性的思考亦即批判精神——那將形成一個(gè)經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的高調(diào)民主?!裰骱妥杂墒莾蓚€(gè)不同的概念,民主并不能促進(jìn)自由的發(fā)展,有時(shí)反而會(huì)成為自由的障礙。所以現(xiàn)代的民主觀念不是一味強(qiáng)調(diào)多數(shù),而是認(rèn)為沒(méi)有少數(shù)也就沒(méi)有多數(shù)。我們把全民當(dāng)家做主之類(lèi)的口號(hào)當(dāng)作民主的精髓,實(shí)際上這只是一種高調(diào)的民主,一種烏托邦式的幻想。顧準(zhǔn)在他的《直接民主與‘議會(huì)清談館’》一文中對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了認(rèn)真的思考?!?br/> 1995年3月18日,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所為顧準(zhǔn)誕生八十周年和《顧準(zhǔn)文集》的出版召開(kāi)了紀(jì)念座談會(huì)。
就在這年,王元化趁參加座談會(huì)之際,來(lái)到李銳家中看望老友并將《顧準(zhǔn)文集》相贈(zèng)。王元化是在與黎澍的交往中認(rèn)識(shí)李銳的。1983年,王元化擔(dān)任過(guò)上海市委宣傳部部長(zhǎng),學(xué)者從政,是李銳在組織部負(fù)責(zé)建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部“第三梯隊(duì)”期間的主張之一。這一天,與其說(shuō)李銳得到的是一本書(shū),不如說(shuō)他獲得的是一位可以神交的摯友!七十八歲的李銳在讀這部論文集時(shí)的激動(dòng)、欣喜、欽佩之情,淋漓盡致地表現(xiàn)在《一刻也不能沒(méi)有理論思維》一文中。他說(shuō):“《顧準(zhǔn)文集》是王元化同志送我的。這之前我不知道顧準(zhǔn)其人其事其文。他大我兩歲,我們是同一代人。但九·一八事變時(shí),我在長(zhǎng)沙剛上高中,他在上海已經(jīng)進(jìn)入立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所。我們都是在民族危亡的關(guān)頭投身革命的。面對(duì)日本侵略,不滿(mǎn)蔣介石的統(tǒng)治,就要引起思考,就要追求新的東西。那時(shí)新的東西,就是蘇聯(lián),就是馬克思主義,就是共產(chǎn)黨。雖然每個(gè)人的環(huán)境不同,性格不同,興趣不同,受教育的程度也不同,但我們那一代知識(shí)分子的追求有很多共同的東西。”李銳在拿到王元化推薦給他《顧準(zhǔn)文集》后,竟夜連讀,發(fā)出感嘆:“受難使人思考,思考使人受難?!辈浑y看出,他對(duì)顧準(zhǔn)的評(píng)價(jià),也是自己人生取向的表白;他對(duì)顧準(zhǔn)研究成果的述評(píng),融入了自己的理論思考〔7〕。
王元化介紹顧準(zhǔn)思想,不遺余力。許多年過(guò)去了,他認(rèn)為:“這幾年談?wù)擃櫆?zhǔn)的文章多起來(lái),有些論者本來(lái)是可以寫(xiě)出一點(diǎn)研究心得的,但他們放棄這樣做,而只空談主義,將顧準(zhǔn)當(dāng)做一面旗幟,把它抓在自己手里,講些人人早已知道的道理,還吹噓這就是對(duì)顧準(zhǔn)思想最深刻的理解。讀了這些文字真使人感到悲哀。我不懂,這些人并不缺乏才華,過(guò)去也寫(xiě)過(guò)一些好文章,為什么虛擲自己的精力。其實(shí)顧準(zhǔn)所寫(xiě)的有關(guān)民主的文章是很值得討論的。我所指的是這幾篇:《直接民主與“議會(huì)清談館”》、《民主與“終極目的”》、《科學(xué)與民主》?!薄?〕
與顧準(zhǔn)有著深深共鳴的王元化,也是顧準(zhǔn)式的學(xué)者。從王元化的思想與學(xué)術(shù)經(jīng)歷看,他既是一個(gè)思想家,也是一個(gè)學(xué)者,或者說(shuō),他是一個(gè)學(xué)者型的思想家,或者稱(chēng)他是一個(gè)思想家型的學(xué)者??赏踉癁楂@得他的思想與學(xué)術(shù)成果,所付出的代價(jià)也是巨大的。他少年時(shí)代即走上了革命道路,可他善于獨(dú)立思考的特性,卻又使他屢屢遭受人生挫折。他在上世紀(jì)五十年代初期發(fā)表《向著真實(shí)》這本文藝專(zhuān)著,并根據(jù)自己的判斷同情胡風(fēng)及其他文學(xué)青年,終而被定為“胡風(fēng)反革命分子”,遭到非人的待遇??赏踉皖櫆?zhǔn)一樣,繼承了中國(guó)文人傳統(tǒng)中那種堅(jiān)韌執(zhí)著的追求真理的精神,在極其艱難的條件下從事《文心雕龍》的研究,寫(xiě)出了《文心雕龍創(chuàng)作論》、《韓非論稿》等論著?!拔母铩苯Y(jié)束以后,他在一個(gè)更為寬廣的背景下從事學(xué)術(shù)研究,取得了一系列的學(xué)術(shù)成果,重新解讀盧梭的契約論、樣板戲、黑格爾的哲學(xué)、“五四”新文化與中西文化關(guān)系等問(wèn)題,主持出版了《新啟蒙》等思想學(xué)術(shù)刊物,一直走在思想界與學(xué)術(shù)界的前列,因而在思想界獲得了“北李(李慎之)南王(王元化)”之稱(chēng)。王元化希望:“我希望將來(lái)的是人的尊嚴(yán)不再受到凌辱,人的價(jià)值得到確認(rèn),每個(gè)人都能具有自己的獨(dú)立人格和獨(dú)立意識(shí)。我期望于青年的是超越我們這一代,向著更有人性的目標(biāo)走去?!笔堑模约壕褪怯米约旱乃枷雽W(xué)術(shù)活出了人的尊嚴(yán)的榜樣,活出了人格的獨(dú)立,活出了學(xué)術(shù)的創(chuàng)新。他的思想學(xué)術(shù)成就,證明他實(shí)踐了自己的諾言:“理論的生命在于勇敢和真誠(chéng),不屈服于權(quán)貴,不媚時(shí)阿世?!?br/> 王元化先生念茲在茲的顧準(zhǔn)以及他自己,都是研究中國(guó)現(xiàn)代思想史繞不過(guò)去的重要人物,研究他們必將成為一項(xiàng)長(zhǎng)期的文化思想工程。
注釋?zhuān)?br/> 〔1〕〔3〕〔6〕《顧準(zhǔn)文集》,貴州人民出版社1994年版,第225、226、225~226頁(yè)。
〔2〕〔8〕王元化:《人物·書(shū)話(huà)·紀(jì)事》,人民文學(xué)出版社2006年版,第30、31頁(yè)。
〔4〕王元化:《清園論學(xué)集》,上海古籍出版社1994年版,第509~510頁(yè)。
〔5〕王元化主編:《新啟蒙叢刊》第二輯《危機(jī)與改革》,湖南教育出版社1988年版,第83頁(yè)。
〔7〕《一刻也不能沒(méi)有理論思維》,見(jiàn)《李銳反“左”文選》,中央編譯出版社1998年版,第384~385頁(yè)。