夢想的歷史敦煌壁畫上的“奧林匹克”

隨著2008年8月的臨近，“在中華大地上舉辦體育的世界盛會(huì)”的夢想終于要變成現(xiàn)實(shí)了。從第一屆到第二十九屆，從1896年到2008年，一個(gè)世紀(jì)還有會(huì)，對于有著五千年歷史的文明大國來說，這樣的等待似乎漫長了一些。但是，敦煌壁畫中那一個(gè)個(gè)被凝固的精彩瞬間卻驕傲地昭示世人，中華民族走向這一輝煌時(shí)刻的腳步從未停息過……

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)從希臘古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)發(fā)展而來，而古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)則最早由祭祀眾神的宗教儀式逐漸演變而來。“國之大事，在祀與戎”，同樣，在古希臘，尋求神靈的庇護(hù)和擁有強(qiáng)壯勇猛的武士，也被認(rèn)為是每一個(gè)城邦的立國之本。因此，祭神和比武競技就成為社會(huì)生活中最重要的活動(dòng)之一，也是國民教育的關(guān)鍵部分。古希臘城邦經(jīng)濟(jì)文化的繁榮和城邦間的激烈競爭，帶來了古希臘競技體育的繁榮。戰(zhàn)車賽，站立式摔跤，拳斗，賽跑，標(biāo)槍。鐵餅、跳躍、格斗、射箭等成為古希臘人最常見的運(yùn)動(dòng)形式。斯巴達(dá)和雅典先后成為繁榮時(shí)期希臘體育的代表，并孕育、產(chǎn)生了古代競技體育盛會(huì)——奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)。

與“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”一樣，“體育”一詞，也不是中國人的發(fā)明，是“舶來品”。其引入中國，是在19世紀(jì)80年代，由一批“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”后從歐洲回來的留學(xué)生翻譯過來，最初譯為“體操”，之后才譯成“體育”。中國古代，雖然沒有“體育”一詞，但是作為一種強(qiáng)身健體的活動(dòng)，體育卻是從中華民族在這塊土地上繁衍生息之初就已經(jīng)開始了，只不過被泛稱為“百戲”“角抵”等等。

“你方唱罷我登場”——也許是時(shí)間上的巧合吧，就在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)被中斷前夜的公元366年，在連接中華文明與古希臘、羅馬文明，西亞波斯文明和印度文明的“絲綢之路”的敦煌綠洲上，誕生了敦煌石窟。28年后，古希臘體育盛會(huì)不再、輝煌不再。而在此后長達(dá)1000多年的時(shí)光里，在敦煌，卻不斷地上演著與古希臘體育盛典相似的一幕幕場景。時(shí)至今日，那些凝固在石窟墻壁上的熱鬧場景和精彩瞬間，仍令我們心馳神往，令我們嘆為觀止!

敦煌石窟經(jīng)過從公元4世紀(jì)中葉至14世紀(jì)一千多年不間斷的開鑿，留下了近5000平方米的壁畫。敦煌壁畫不僅是中國古代藝術(shù)的珍貴畫廊，還是形象展示中國古代體育史料的“大觀園”。壁畫中保存了生活在絲綢之路沿線的中國古代各民族那豐富多彩的民間、民俗體育活動(dòng)場景，包括競技類的射箭、摔跤，相撲、體操，技巧，游泳，跳水、跳躍，舉重、棋藝，投擲，馬術(shù)、馬球、擊劍，以及健身養(yǎng)生類的對弈、氣功、武術(shù)和雜技玩耍、智力游戲等活動(dòng)場景的畫面，內(nèi)容幾乎涵蓋現(xiàn)代體育的各個(gè)門類。這些形象的體育史料一直吸引著眾多體育愛好者和研究者的目光，其中，長期致力于敦煌體育史料發(fā)掘和整理的李重申教授還著有《敦煌古代體育文化》一書。值得我們進(jìn)一步關(guān)注的是，通過這些畫面，特別是其中許多與現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)比賽項(xiàng)目相似或相關(guān)的競技類體育活動(dòng)畫面，我們似乎還可以找尋出中國古代體育與古代奧林匹克，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)之間的某種歷史“機(jī)緣”。

在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的唐代歌辭《杖前飛，馬球》中，就有描述古代打馬球的場景和技藝的詩句。馬球又稱“波羅球”，歷史悠久，是中國古代盛極一時(shí)的競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在漢唐時(shí)期，上至王侯將相，下至平民百姓，都熱衷于騎射，馬球等馬術(shù)娛樂活動(dòng)。有學(xué)者稱其為游牧文化的騎術(shù)和農(nóng)耕文化的球技的結(jié)合。在地近西域的古代敦煌地方，這一項(xiàng)目有著得天獨(dú)厚的自然和人文條件。上面歌辭所描寫的馬球比賽時(shí)間為仲春時(shí)節(jié)，地點(diǎn)為林間，有包括仕女在內(nèi)的觀眾。球隊(duì)分青，紅兩隊(duì)，服飾有緋紫衣，錦衣兩種。可見雙方隊(duì)員的馬匹，球帽，衣服款式、球杖，馬球都有明確的規(guī)定。而且從歌辭來看，比賽的激烈性和觀賞性都很強(qiáng)。敦煌壁畫中的相關(guān)畫面也印證了歌辭。在開鑿于公元861～865年間的莫高窟第156窟中所繪“張議潮出行圖”上，就有身穿圓領(lǐng)、窄袖，團(tuán)窠錦子的打馬球衣者，而在其后五代時(shí)期所開的第100窟的“曹議金出行圖”中，還可見手執(zhí)球杖的供奉官。

在敦煌壁畫中，表現(xiàn)與馬相關(guān)運(yùn)動(dòng)的畫面還有馬伎(馬術(shù))，騎射的畫面。公元前680年的古代奧運(yùn)會(huì)曾設(shè)有馬車比賽，但馬術(shù)比賽進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，則始于1900年。奧運(yùn)會(huì)的馬術(shù)比賽分為花樣騎術(shù)(盛裝舞步賽)、障礙賽和三日賽三項(xiàng)。其中，花樣騎術(shù)要求騎手和馬在規(guī)定的場地和時(shí)間內(nèi)完成一系列動(dòng)作，最后以騎手完成動(dòng)作的姿勢、風(fēng)度、技巧難度來評分。在莫高窟五代時(shí)期的第61窟繪有長幅佛傳屏風(fēng)畫，其中繪有六幅表現(xiàn)馬伎(馬術(shù))的場景。畫面上有的騎手直立馬背，手舉鐵排板或雙弓，任馬疾馳如飛而始終平衡自若；有的表演馬肚藏身俯身撿物、馬背翻跟斗，“燕”式馬上單腿站立一連串驚險(xiǎn)的動(dòng)作。這些畫面，使我們看到了中國古代馬伎表演中技巧性與競技性并重的特點(diǎn)，這一點(diǎn)，也正是現(xiàn)代馬術(shù)運(yùn)動(dòng)所追求的。故有研究中國體育史的學(xué)者認(rèn)為，這些文字和形象資料表明，具有強(qiáng)烈地域色彩的古代敦煌馬術(shù)，馬伎正由單純的娛樂功能向具有競技意義上的體育文化形態(tài)邁進(jìn)。

在北周時(shí)期的第290窟窟頂人字披上，描繪了站立射箭的場面。這是表現(xiàn)佛傳故事中所講的釋迦太子年輕時(shí)學(xué)藝的情景之一。畫面上，三位射手在射棚里一字排開，正拉滿了弓瞄準(zhǔn)著前方的七面鼓形箭靶。射棚前共四個(gè)人在旁觀看，身份又似裁判。另有一人騎馬飛奔，身份好像拾箭報(bào)靶數(shù)的人。這幅畫面具有很強(qiáng)的寫實(shí)性，生動(dòng)地描繪出1600余年前射箭比賽的真實(shí)場景。從畫面上還可看出，此時(shí)已有箭靶，靶架，箭棚，說明此時(shí)射箭比賽的設(shè)備已較齊備，規(guī)則也頗完善。而重疊吊掛的鼓形箭靶表明，比賽中，不但要求射手射得準(zhǔn)，而且還要有力量。畫面中三人同臺(tái)比賽所體現(xiàn)出的競爭意識(shí)、重疊吊掛的鼓形箭靶所追求的精確度與力量感的高度統(tǒng)一，以及周圍場景所烘托出的現(xiàn)場氛圍，堪與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)“室外射準(zhǔn)射箭”項(xiàng)目相媲美。

敦煌壁畫中有關(guān)古代體育文化的畫面，進(jìn)一步豐富了我們對中國古代傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)。面對這一幅幅栩栩如生的畫面，一個(gè)個(gè)生龍活虎的形象，誰還能說中國近代積貧積弱時(shí)代的“東亞病夫”形象能代表中國體育、能代表中國人?

“你容忍所有的一切，因?yàn)槟菆鼍白屇憬K生難忘?！边@出自公元一世紀(jì)時(shí)古羅馬著名的斯多葛派哲學(xué)家愛比克泰德之口的名句，是對古希臘奧運(yùn)精神的高度概括。傳說古代奧運(yùn)會(huì)是由眾神之王宙斯所創(chuàng)始的，每一項(xiàng)活動(dòng)都是獻(xiàn)給宙斯的。但事實(shí)是，古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不僅是體育盛會(huì)，還是文化的慶典，也是眾人的狂歡節(jié)。的確，古希臘奧運(yùn)會(huì)不僅有緊張刺激的競技比賽，也有演說，詩歌朗誦會(huì)，還有各種幻術(shù)、雜技，歌舞表演，亦有各地的美味佳肴。它不僅是體育的盛會(huì)，還是文化的盛會(huì)。友誼的盛會(huì)。在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，政治對手間的勾心斗角，城邦之間的殘酷殺戮，都暫時(shí)偃旗息鼓，一切以競爭、友誼和文化為先。今天的《奧林匹克憲章》也指出，奧林

匹克精神就是相互了解，友誼，團(tuán)結(jié)和公平競爭的精神。首先，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)對文化差異的容忍和理解；其次，奧林匹克精神強(qiáng)調(diào)競技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。那么，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的這些信念，在敦煌古代體育中是否也體現(xiàn)出來了呢?

在長達(dá)兩千年的時(shí)間里，敦煌一直是絲綢之路上中西文化交流的樞紐。華夏文明經(jīng)由這里傳向西方，西方文明也經(jīng)由這里傳入中原，并因此而造就了敦煌文化以中國漢晉文化為土壤，充分吸收來自西域、印度甚至遙遠(yuǎn)的希臘，羅馬文化元素后形成的“融匯中西、兼容并蓄”的多元化特征。透過敦煌壁畫，我們可以發(fā)現(xiàn)，敦煌文化的這一特征，在敦煌古代體育文化中也充分地表現(xiàn)出來了。第249窟中的倒立者為一深目高鼻的胡人形象，很可能來自西域、中亞，而同窟中“騎馬反身射虎”的畫面在距今約3000年的古代亞述人的浮雕中亦可找到相似的例子。前述第290窟壁畫中射箭，摔跤的人物，也全部都是身穿圓領(lǐng)小袖褶，下著小口褲的打扮，這是北方少數(shù)民族的典型服飾。在第156窟出行圖中，還有許多人身著吐蕃民族服飾。

實(shí)際上，敦煌古代體育文化的多元性也折射出中國古代體育文化的兼容性和開放性特征。在前述莫高窟156窟的出行圖中，以百戲、舞蹈，奏樂為先導(dǎo)，后為儀仗，既有藏族傳統(tǒng)舞蹈，又有漢地民間頂竿、雜耍表演；既有儀容整齊的儀仗對列，又有身著馬球服裝的馬球手和騎馬奔跑的騎士們，使得原本要祭祀神靈的出行隊(duì)伍，反而更多地顯示出節(jié)日般的歡樂、和諧的氣息。

更令我們驚奇的是，敦煌壁畫中的許多古代體育競技畫面，還表達(dá)了中國古代體育中追求人體自身力量及潛能發(fā)展至極限的強(qiáng)烈愿望，如前述第290窟的“一箭穿七{鐵)鼓”“手?jǐn)S大象(于城外)”，以及第61窟“左右開弓”的動(dòng)作。雖然這些動(dòng)作想象的成份居多，但其表達(dá)出的愿望，卻與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)追求的“更快、更高，更強(qiáng)”的競技精神境界有著異曲同工之妙。

透過敦煌壁畫，我們發(fā)現(xiàn)，原來我們與“體育”一詞所代表的一切早就有緣，與“奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)”所展現(xiàn)的一切，也并非“相見恨晚”；同時(shí)，我們也更真切地感受到，敦煌古代體育乃至中國古代體育體現(xiàn)出的“尊重多元化”的境界，以及追求打破人體自身發(fā)展極限的理想，都與奧林匹克運(yùn)動(dòng)所一貫倡導(dǎo)的競爭、友誼和相互理解的原則，精神竟是如此契合!

在莫高窟晚唐時(shí)期的第85窟窟頂西披《彌勒經(jīng)變》畫面中，繪有一幅迎親的隊(duì)伍。走在隊(duì)伍最前方的，是一位高舉火炬的火炬手。熊熊燃燒的火炬，仿佛向女方家傳遞著男方家尋求相互理解、友愛及親善的強(qiáng)烈信息，表達(dá)著對建立和諧，溫馨家庭的熱切希望。面對著敦煌壁畫中這1000年前的火炬手和他手中的火炬，我們不由得聯(lián)想到了今天的奧運(yùn)火炬。理解、友誼與和諧，同樣不正是我們傳遞奧運(yùn)火炬和舉辦奧運(yùn)會(huì)所要追求的夢想么?

今天，奧運(yùn)火炬已經(jīng)在希臘的奧林匹亞山上點(diǎn)燃，熊熊燃燒的奧運(yùn)火炬正沿著古絲綢之路向我們走來。夢想雖然姍姍來遲，但她的腳步卻悠長而又堅(jiān)實(shí)。在中國境內(nèi)，歷史文化名城敦煌將是奧運(yùn)火炬?zhèn)魅敫拭C省的第一站。而火炬的交接儀式，恰是在莫高窟舉行。歷史的劇目何其相似!公元2008年的6月28日上午，記載著中國古代體育文化精彩篇章的敦煌石窟，將見證中國現(xiàn)代體育史上輝煌的一刻，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)也將在這里留下濃墨重彩的一筆。