王　玉

語文教學要培養(yǎng)學生尊重文化多元化的胸襟，實現(xiàn)語文文化性教育的目標，培養(yǎng)學生的文化情懷，體現(xiàn)課程改革的方向。我覺得，這應是高中語文教學中的一個十分重要的課題，它關(guān)乎每一個學生精神世界的健康發(fā)展和人生的發(fā)展高度，值得廣大語文教師重視。

一、培養(yǎng)學生對文化的認知心理。認知心理源自好奇與熱情，發(fā)展于理解與感悟。與之相對的是對文化的隔膜，以及由隔膜導致的疏遠，將心靈拒之于文化大門之外。高中語文課本上有許多涉及傳統(tǒng)文化的篇目，例如《胡同文化》。北京的胡同與我們相隔遙遠，學生可能在學習之初就會有一種自然而然的陌生感。這顯然是一種隔膜心理在起作用，在這種心理的支配下，汪曾祺的那份文化情懷將很難融入學生的心理認識體系。這時，教師要做的是激發(fā)學生的好奇心、探索欲?！昂瑑H僅是不變的事物嗎？它會影響到人的思想意識、思維習慣、心理定式嗎？它與人的命運有關(guān)聯(lián)嗎？”一個個問題就會把學生的思維激活：原來胡同有如此值得探索的豐富的內(nèi)涵！帶著熱情去讀課文，學生會比較容易把握胡同的文化蘊藏——其精義是“忍”（即“安分守己，逆來順受”），表現(xiàn)為“封閉”“易于滿足”“不愛管閑事”等。但僅作這樣表面化的把握顯然是不夠的，只有進一步的理解與感悟才能把學生引入特定的文化氛圍中，從而被一種溫潤、敏感、寬厚的文化情懷深深感染。“以我們的現(xiàn)代眼光看，北京胡同文化呈現(xiàn)出來的大致是一種負面的價值取向，但為什么文化大家汪曾祺老先生會對胡同充滿深情呢？他‘懷舊‘傷感的原因究竟是什么？”這樣的問題會引領(lǐng)學生進入一種深層次的文化體味中，就如同品茶，越品越有味。在師生的討論中，學生會慢慢感知胡同作為一種文化符號，其實是一類人的命運的共同符號，他們在特定的歷史時空，曾經(jīng)那樣生活過，思考過，掙扎過，嘆息過，哭過，笑過……活出了自己的特點：與世無爭，自得其樂，并由此達到一種人生的和諧之境。胡同文化催生出一種別樣的人生和諧之境，這不是太奇妙了嗎？難怪面對北京胡同的衰敗，汪先生要“懷舊”與“傷感”了。

二、培養(yǎng)學生對文化的尊重意識。我們不能只尊重當代的余秋雨，中國的魯迅，我們還要學會尊重孟子、莊子、韓非子，尊重高爾基、普希金、莎士比亞。高中語文課本中，文言文占的比重較大，特別是選修教材如《〈論語〉〈孟子〉選讀》、《〈史記〉選讀》、《唐宋八大家散文選讀》等都是經(jīng)典的文言文，對于這些內(nèi)容，不少學生開始接觸時會產(chǎn)生一定因畏難而生的反感。全球化的時代，學英語都來不及，干嗎花那份氣力學文言文？我們悠久的歷史文化遺產(chǎn)理應得到尊重，人類的文化精華理應得到尊重。怎么引導學生去尊重呢？在高一新生剛?cè)雽W時，我們就組織了大文科環(huán)境系列講座，讓大家走進孔子、孟子，走進古典文化，感受中華文化的博大精深；同時我們還舉辦古典詩詞朗誦比賽，讓學生通過讀中品，品中讀，品語言之美，品人情事理之真，品人生哲理之妙，品古人精神境界之高。這樣，學生大致會經(jīng)歷這樣一個心理過程：由畏難到接受，由接受到喜愛，由喜愛到尊重。學生情感的可塑性總是很強的。在高中階段，還應選擇一些外國文學作品，比如《變形記》《墻上的斑點》《等待戈多》《百年孤獨》等引導學生閱讀。開始學生明顯學習興趣不濃，我們又舉辦了“西方現(xiàn)代派代表作品專題講座”“西方現(xiàn)代派經(jīng)典影視作品欣賞”，讓學生體驗到了什么是“怪誕中的嚴肅”，什么叫“含淚的笑”；再找來VCD放給學生看，把其中一篇課文中的某個片斷推薦給學生演一演。這樣，學生自然對這些充滿了興趣，也自然而然受到了文化的濡染。

三、培養(yǎng)學生對文化的寬容情懷。常常聽到學生說：文化是多元的，因此，它本身并不存在著孰優(yōu)孰劣的問題。這就需要我們在教學中引導學生擁有一腔對文化的包容情懷。比如說，作為文化象征，余秋雨有余秋雨的現(xiàn)代氣息，錢鐘書有錢鐘書的傳統(tǒng)人格；孔明有孔明的文化精神，陶潛有陶潛的文化特質(zhì)。他們本是各有千秋，從而讓文化的百花園姹紫嫣紅。如果我們沒有海納百川的情懷，我們所具備的就只能是狹隘的文化視野和膚淺的文化底蘊。所以培養(yǎng)學生對文化的寬容情懷，實質(zhì)是拓展其文化視野，厚實其文化底蘊，對學生來說確實是文化之基。于是面對諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的執(zhí)著，面對陶淵明“久在樊籠里，復得返自然”的選擇，語文課堂上有了這樣的辯題：是諸葛亮的“出隆中”美，還是陶淵明的“辭彭澤”美？辯論中，學生引經(jīng)據(jù)典，條分縷析，滔滔不絕，最后歸結(jié)出：人生在世，執(zhí)著偉業(yè)，追求功名，顯示才華，是一種美；超然物外，淡泊名利，鐘情山水文章，也是一種美；入世有入世的文化價值，出世有出世的文化內(nèi)涵。文化的寬容情懷取決于一種更高層面的文化認知。

四、培養(yǎng)學生充實的文化建構(gòu)。文化的建構(gòu)，對高中學生而言，首要的是對傳統(tǒng)文化的質(zhì)疑與創(chuàng)新。有學生把《于丹〈論語〉心得》剪下來，工工整整地貼在自己的筆記本上。他不知道，于丹教授所做的其實就是文化的建構(gòu)工作。把古代經(jīng)典結(jié)合現(xiàn)代生活、現(xiàn)實人生，作有益于鮮活心靈的解讀與闡釋，這就是一種建構(gòu)。高中語文課本所選古代經(jīng)典不少，莊子《逍遙游》就是其中一例。培養(yǎng)學生文化建構(gòu)精神，首先是質(zhì)疑。在老師鼓勵下，有學生問：“逍遙游”的境界是一種客觀存在嗎？作為普通人的我們能夠達到這樣的境界嗎？如果不能，那么它的意義何在？確實是開啟心智的疑問。老師提醒學生聯(lián)系馮友蘭《人生的境界》一文釋疑，學生馬上覺悟到莊子的“三無”境界實際上與馮氏“天地境界”一脈相承，異曲同工。古人今人聲息相通，你還能否認這種境界嗎？只是這種境界于現(xiàn)實人生如何體現(xiàn)？現(xiàn)實人生有怎樣的生存困境？怎樣才能走出困境達到這種境界？學生思考這些問題的時候，已經(jīng)開始創(chuàng)新思維了，已經(jīng)開始在文化建構(gòu)的軌道上前行了。讓學生帶著這些問題議一議，寫一寫，再拿課文中《莊子：在我們無路可走的時候》作比較閱讀，學生一定能感知到什么是文化的建構(gòu)，同時體驗到充實的文化建構(gòu)的快樂。

新課程標準明確指出：語文是“人類文化的重要組成部分”，“對于弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，提高國民素質(zhì)都具有重要意義”。文本是文化的載體，文化是傳承的重要工具，我們要善于挖掘文本中的文化因素，如屈原那上下求索追求真理的執(zhí)著精神，范仲淹那憂以天下、樂以天下的博大襟懷，文天祥那永垂青史的民族氣概，諸葛亮那鞠躬盡瘁的赤誠之心……在文本中閃爍著熠熠光輝，孕育著一代又一代志士仁人，造就了一個又一個民族脊梁。教育，其實就是為社會培養(yǎng)文化人。文化人是更高層次的人，是有明確的價值取向、高雅的審美趣味和執(zhí)著的創(chuàng)新精神的人。這與當今和諧社會的建構(gòu)目標是一致的。因此，培養(yǎng)學生的文化情懷理應成為我們新課程語文教學的重要目標，成為語文教學重要的價值取向。

[作者通聯(lián)：江蘇如東縣馬塘中學]