薄景昕

每個讀過中學的人，都會對魯迅作品存有記憶。孔乙己、閏土、阿Q、祥林嫂，這些影像的沉潛應歸功于中學語文教學。中學語文教學培養(yǎng)了一批又一批魯迅文學愛好者和研究者，他們把魯迅用生命點燃的薪火高高擎起并代代相傳。然而，目前的中學魯迅作品教學卻存在諸多令人不如意的地方，許多的報刊對此也曾有過批評，但批評明顯呈形而上的傾向。這里結(jié)合中學魯迅作品教學的實際，談一談我感受到的目前中學魯迅作品教學的困境以及采取的相應對策。我認為，走向人的現(xiàn)代性是中學魯迅作品教學的唯一出路。

一、困境

1. “意識形態(tài)化”闡釋與“技術(shù)化”處理

目前在中學魯迅作品教學中有相當數(shù)量的教師首先是把魯迅看做一個革命家，一個圖解某種政治觀念的符號，這種從“十七年”或“文革”沿承下來的教學理念，在目前中學魯迅教學中仍然起著主導作用。因而，魯迅作品特有的人文精神、人文關(guān)懷和審美情趣以及文化價值都被遮蔽了。郭亞明說：“事實已經(jīng)反復表明,在魯迅研究中以政治實用主義的態(tài)度進行庸俗社會學的闡釋,必然招致普通民眾對魯迅的誤解、反感，從而使魯迅研究蒙受巨大損失”。{1}這“不僅嚴重損害學生的感受力、領(lǐng)悟力的提高,也會影響學生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)”。{2}總之，過于渲染魯迅沉重的一面是不能剝離意識形態(tài)化的階級分析的結(jié)果。

被各種權(quán)力話語過度闡釋的魯迅早已被人為的神化，失去了本真的狀態(tài)。而“技術(shù)化”處理同樣“使語文教育異化為純粹語言文字訓練，以精神虛無驅(qū)逐人的真實精神、真正個人意志”{3}，嚴重阻礙中學魯迅作品教學的健康發(fā)展。與其說中學生“真的不喜歡魯迅或?qū)︳斞笩o知，不如說是他們討厭被動接受偶像，反對束縛思維的權(quán)威和權(quán)威解釋”{4}。難怪張夢陽說，今天的求索者、構(gòu)建者和解讀并闡釋者，僅有1%的真見之文。{5}

2. “去精英化”思潮的暗示

中學生不讀魯迅，一個重要的原因是社會對魯迅及其作品的暗示。其中“去精英化”就是一個重要因素，即解構(gòu)文學自主性和自律性的種種神話及其賦予的崇高性與神秘性。這樣，告別魯迅就成了后現(xiàn)代主義者必然的結(jié)論?！坝屑覉蠹埛Q，某地對中學生進行過一次調(diào)查，在‘你最討厭的作家的設問下，排名‘第一的竟是魯迅”。{6}

余英時在香港《聯(lián)合報》上對魯迅的總結(jié)是：“高度的非理性”，“不但是反中國的傳統(tǒng)，也反對西方的東西”，“正面的東西什么都沒有”，“沒有一個積極的信仰”；“在文體風格上，表現(xiàn)出一種流氓的風格”。{7}在夏志清的眼中，張愛玲和錢鐘書都是了不得的人物，而魯迅則不過如此。李歐梵認為魯迅雜文因過于關(guān)注社會而受到一定的損害，同魯迅其他眾多的泄私憤的文章的價值一樣是值得懷疑的。還有論者認為，魯迅對當代文學的指導意義多數(shù)是負面的，是幌子和招牌的意義；魯迅的局限在于他當年對于蘇俄革命的全盤贊同，奮力歌頌；怯懦的愛國者，拒絕回國刺殺清廷走狗的任務；一生壓迫正室妻子朱安，有一點兒性變態(tài)；沒有完美的人格，和專制制度殊途同歸；一個徹底的個人自由主義者；一個半成品大師，等等。

這種種魯迅觀，逆反性大于理性。對一個作家的作品，人們可以從不同的角度去研究和探討，也可以存在不同的理解和解釋。但不能像如前所說的，“對魯迅先生和他的作品進行如此信口雌黃、荒謬絕倫的攻擊”。{8}魯迅在多元文化語境中的被反抗、被解構(gòu)嚴重影響到中學魯迅作品教學，是難以擺脫的時代困境。

3. 教師視域的窄化與抱殘守缺

有人在中學界做過調(diào)查，對于當前從事魯迅研究的學者及其作品的統(tǒng)計結(jié)果是少有人知道?？梢婔斞秆芯砍晒c當代中學語文教學存在著令人深思的溝壑，在某種程度上造成了學術(shù)研究價值的迷失和中學語文教育的裹足不前，學術(shù)界的研究成果不能及時轉(zhuǎn)化，導致了教學滯后。長期以來，中學語文界與學術(shù)界是：你研究你的，我講我的，雞犬之聲相聞，老死不相往來。在這里不是說，語文教學必須亦步亦趨地“緊跟”學術(shù)界的研究成果，這沒有必要，事實上也沒有可能；但中學語文教師不能只面對教參上的結(jié)論，更應該有深入的思考。

二、對策

新世紀中學魯迅作品教學最需要的是還原魯迅，還原魯迅文學，并在多元的社會文化浪潮中再立潮頭。這至少要有以下幾個條件：

1．加強對中學魯迅作品選編的研討

中學魯迅作品的選編歷來持有爭議，有些意見甚至針鋒相對。我認為，魯迅研究界的有關(guān)人士應該深入中學一線進行調(diào)查、認真研討，根據(jù)中學生的接受程度拿出權(quán)威性意見，以確定適合中學生閱讀的選篇和數(shù)量。

教材的編寫要全面體現(xiàn)魯迅的人文思想，內(nèi)容要豐富，體裁要多樣。正如錢理群先生所說，可設置必講、選講、選讀三個閱讀層次。除現(xiàn)行教材中的小說、散文、雜文外，還可增加散文詩、詩歌等，可增加歷史題材的篇章，還可以從《兩地書》中增加日記內(nèi)容，走進魯迅豐富的情感世界，了解“魯迅精神”的另一側(cè)面。另外，還可以從《華蓋集續(xù)編》《準風月談》等雜文集中選篇?！耙龑е袑W生讀魯迅要抓兩頭，一是魯迅思想與作品的實際與實質(zhì)，一是中學生智力發(fā)育的特點與生命成長的內(nèi)在欲求，力圖在‘相信魯迅其人其文的魅力與‘相信中學生經(jīng)過引導能夠與魯迅相通這兩個基本信念上，在兩者之間找到一個契合點”。{9}還要加強課本之外的選編，如“校本教材”等。

總之，語文教材的編選既要注重科學性與權(quán)威性，還要考慮到穩(wěn)定性與過程性。

2．魯迅研究界要關(guān)注、引領(lǐng)并指導中學魯迅作品教學

改革開放以來魯研界迅速發(fā)展，一大批專家、學者潛心致力于魯迅研究，豐富了魯迅作品的內(nèi)涵和崇高價值，由政治層面轉(zhuǎn)向思想文化層面，為推動魯迅研究的當代化做了大量卓有成效的工作。但是，在普及方面，魯研界卻做得極為不夠，或者說魯研界很少有人關(guān)注中學魯迅作品教學，更別說引領(lǐng)和指導了。

近年來，雖然以王富仁、錢理群等為代表的魯迅研究專家不斷發(fā)表對中學魯迅作品教學的意見，但總的看來杯水車薪，拯救力單薄。這樣顯然不利于中學魯迅作品教學質(zhì)量的提高。

學術(shù)界的研究成果要及時地轉(zhuǎn)化為語文教學的實際，否則中學語文教學就很難走出困境。

3．要改變中學魯迅作品的解讀方式和形成正確的魯迅觀

重讀是最好的解讀。要想走進魯迅，感受魯迅的心靈世界，就要盡可能多地認真閱讀魯迅原著，從真正的魯迅精神世界里走出來，“要多一點平凡、多一點諧趣、多一點自由、多一點真”{10}，這樣，中學魯迅作品教學才能有出路。

“教參”在中學界影響很大，應該吸納專家學者編寫多種教參，為中學語文教學帶來學術(shù)的最新動向，教師可以把不同的觀點甚至對立的觀點交代給學生，讓學生自己去品評。一定要打破五六十年代的“魯迅觀”，要還原魯迅，認識到他是一個人間至愛者，一個從彷徨中走向戰(zhàn)場的人，而不是一尊冰冷的神像或一個天生的斗士。

4．要對中學語文教師進行魯迅作品的“繼續(xù)教育”

“教育是讓人覺醒、相遇、交流”{11}，這是教育的根本目的?！罢Z文教師應該給孩子以夢”{12}，這是語文教師的責任。語文教師要有“繼續(xù)教育”的自覺意識。

一名合格的中學語文教師，至少應該了解與自己教學有關(guān)的學術(shù)界的新成果并從語文教學自身規(guī)律出發(fā)，創(chuàng)造性地消化、吸收這些成果。錢理群說：“說到底，要提高魯迅作品教學的質(zhì)量，關(guān)鍵還是教師自己先要讀懂魯迅作品，并且有自己的理解和把握?！眥13}

教師要聯(lián)系社會現(xiàn)實，使學生認識到魯迅作品超越時代的不朽價值；要“試圖讓學生打破時空的界限，與遙遠時空的偉人進行精神交流；哪怕現(xiàn)實世界是一片污濁，你都可以通過書本擁有更加浩瀚的時空中的一片光明”。{14}建立這樣的教學境界，就要不斷地對教師進行文化行為的教育，以適應中學魯迅作品教學對社會發(fā)展的需要。

三、出路

走向人的現(xiàn)代性是中學魯迅作品教學的出路所在。“現(xiàn)代性”(modernity)是一個很寬泛的概念，是“在現(xiàn)代化促動下，在社會各個領(lǐng)域（物質(zhì)、制度、精神文化）發(fā)生全面變革的過程中所形成的應和現(xiàn)代化的屬性”。{15}這里不想談廣義的“現(xiàn)代性”，只想從現(xiàn)代性的一個方面——人的現(xiàn)代性，即教育培養(yǎng)現(xiàn)代國民（公民）的角度來闡釋中學魯迅作品教學的出路。

我們知道，現(xiàn)代中國的教育是建設一個強盛的現(xiàn)代民族國家，而中學教育是培養(yǎng)符合具有現(xiàn)代精神和世界精神的現(xiàn)代國民（公民），中學教育不僅是培養(yǎng)國家的建設者和創(chuàng)新人才，而且是培養(yǎng)世界眼光的具有人道主義情懷的全面發(fā)展的人。在這個意義上，具有世界意義和人文精神的開放而博大的魯迅作品是與之相吻合的。魯迅作品被視為中國現(xiàn)代性意義最典型的表達，是因為“魯迅本人的思想明白無誤地顯示出他對自由、民主、科學的現(xiàn)代性價值的追尋。他信奉進化論，一生追求中國社會擺脫封建主義，走向光明的現(xiàn)代世界”。{16}

人的現(xiàn)代性其發(fā)展有一定的歷史淵源。早在古希臘時代，柏拉圖在《理想國》中提出的體育、智育和德育的教育，其實就是人的現(xiàn)代性教育，即人在理性指導下身體和心靈的全面發(fā)展的教育；亞里士多德也同樣認為人的各種天賦功能的充分發(fā)揮才能實現(xiàn)人所固有的特性，達到人生存的目的。黑格爾說：“社會和國家的目標，在于使人類的潛能以及一切個人的能力，在一切方面和一切方向都可以得到發(fā)展和表現(xiàn)?！眥17}馬克思主義產(chǎn)生以后，對人的現(xiàn)代性的問題進行了科學的闡釋。馬克思指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就人的全面發(fā)展的唯一方法?！眥18}因此，教育是實現(xiàn)人的現(xiàn)代性的根本途徑。現(xiàn)代學校的理論奠基人塞勒斯坦·弗亥內(nèi)認為教育關(guān)系的重心應放在學生而不是知識本身上，并且只有在學生成為他自己的教育過程的真正的主動者時他才能獲得知識和能力。1968年在法國南方城市通過的教育宣言——《現(xiàn)代學校憲章》指出，教育是關(guān)于人的能力的提升和發(fā)展，而不是知識的累積、接受訓練和適應；拋棄那種認為教育可以脫離社會和政治的潮流而自足的幻想；明天的學校應該是工作的學校；學校的中心應該是孩子們，是他們自己借助老師們的幫助構(gòu)建自己的人格；教育實驗的經(jīng)驗積累是教育現(xiàn)代化的前提。{19}

文學的目的就是要人變得更好，給學生一個“精神的底子”，“放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人”。{20}然而今天的語文教育卻沒有完成它的基本任務——人的現(xiàn)代性的確立。

事實上，在中學魯迅作品教學中，作為歷史人物的魯迅和作為個人的魯迅作品之間，存在著某種悲劇性的聯(lián)系。其癥結(jié)在于人們始終沒有把魯迅作為一個個人來看待，沒有看到他作為個人的沉重與孤寂，更沒有看到魯迅追求人的現(xiàn)代性的艱難探索和樹立“第三樣時代”的理想，而只是作為歷史人物不斷地被他人塑造，不斷地被意識形態(tài)化。陳獨秀說：“在民國十六七年，他（魯迅）還沒有接近政黨以前，黨中一班無知妄人，把他罵得一文不值，那時我曾為他大抱不平。后來他接近了政黨，同是那一班無知妄人，忽然把他抬到三十三層天以上，仿佛魯迅先生從前是個狗，后來是個神。我卻以為真實的魯迅并不是神，也不是狗，而是個人，有文學天才的人”。{21}的確，真正把魯迅當做人的時代畢竟是太少了。正如孫玉石先生所說，在魯迅接受史上“始終存在著一個超世俗的神圣化與反神圣的世俗化之間的矛盾運動過程”。{22}中學魯迅作品教學實際上是走了一條“超世俗的神圣化”之路，并且現(xiàn)在還在走。

對人，確切地說對個人的重視，正是魯迅的價值核心。他在26歲時就在《文化偏至論》里提出“立人”思想。正是痛感個人在我們文化傳統(tǒng)里被扭曲被虐殺的境遇，他才以筆為槍，終其一生與吃人的禮教和中國傳統(tǒng)文化作斗爭。

《燈下漫筆》就是一篇很好的啟蒙教材，以此也可以反思中國人的奴性意識還沒有根本改變。魯迅文學和魯迅思想的合理內(nèi)核是如何去掉人的獸性、奴性而成為健全的現(xiàn)代公民，即人更加成其為人?！芭c奴性抗戰(zhàn)到底，是魯迅畢生的精神追求”。{23}我們也能夠看出，馬克思批判資本主義對人的“異化”和魯迅批判封建主義把人當做“牛馬”，在走向人的現(xiàn)代性的道路上是一脈相承的。

在這個意義上，過去我們認為“反動”的西方現(xiàn)代主義文學，現(xiàn)在看來反而是批判理性、批判現(xiàn)代文明對人的精神豐富性扼殺的最好的范本。無論是馬克思、魯迅還是現(xiàn)代主義，他們追求現(xiàn)代性的終極是人。人是歷史的目的，人是現(xiàn)代性的目的。中學教育要培養(yǎng)什么樣的人，我想，應該從這些科學的理論和經(jīng)典的文本中找到根據(jù)。那種健康的、幸福的、世界眼光的現(xiàn)代國民應該是中學語文教學培養(yǎng)的方向。新世紀中學魯迅作品教學事實上正是在不斷地向著這個方向努力，使人不斷地向著人的豐富性回歸。

近年來，學術(shù)界對此已提供了深廣的理論空間。一大批專家、學者潛心致力于魯迅研究，以其獨特的研究視角、多樣的研究范式、不斷涌現(xiàn)的新話語闡釋豐富著魯迅作品的內(nèi)涵，對魯迅和魯迅作品有了更深刻的理解和認識，逐漸還原魯迅創(chuàng)作的“原點”——“為人生”而寫的本來面目。汪暉的《死火重溫》表達的就是魯迅在20年代后的精神選擇；錢理群的《與魯迅相遇》更清楚地顯示魯迅作為現(xiàn)代中國最杰出的知識分子所選擇的道路；竹內(nèi)好的《魯迅》認為魯迅的選擇是和中國現(xiàn)代化道路的選擇聯(lián)系在一起的。因此，魯迅的意義就不再是作為個體的知識分子而存在，而是作為人的現(xiàn)代性與中國的現(xiàn)代化并置交融的歷史而存在。這些探索對于推廣魯迅研究成果，加強學術(shù)研究與教學的聯(lián)系起著十分積極的作用。

當然，由于歷史的陳陳相因和特殊的國情，中學魯迅作品教學走向的現(xiàn)代性不可能不承受著多方面的制約，因此，鞏固并傳承作為原創(chuàng)性魯迅文學與魯迅思想在中學界的地位和影響，讓中學魯迅作品教學回到魯迅作品本身，喚起人對未知世界的向往，以確立教育的現(xiàn)代性和人的現(xiàn)代性，是我們的責任同時也是一個嚴峻的時代課題。

{1}郭亞明《魯迅：平凡與偉大——魯迅教學研究之二》，《內(nèi)蒙古師范大學學報》，2006.1

{2}{10}于九濤《中學語文中的魯迅新解》，《中國教育報》，2001年4月5日。

{3}韓軍《現(xiàn)代中國語文教育的兩大痼疾》，《中學語文》，2000.3

{4}{6}閻晶明《魯迅的文化視野》，昆侖出版社， 2001，第20、19頁。

{5}張夢陽《我觀王朔看魯迅》，《文學自由談》，2001.4

{7}余英時《聯(lián)合報》（香港），1994年9月8日。

{8}林默涵《戰(zhàn)士與蒼蠅》，《光明日報》，1986年1月19日。

{9}錢理群《中學時代怎樣與魯迅相遇》，《中國教育報》，2004年6月24日。

{11}{19}[法]阿爾貝·雅卡爾、皮埃爾·瑪南、阿蘭·雷諾著，張倫譯《沒有權(quán)威和懲罰的教育？》中國人民大學出版社，2005，第41、5、13頁。

{12}{14}《語文教育的弊端及其背后的教育理念——訪錢理群教授》，孔慶東、摩羅、余杰主編《審視中學語文教育》，汕頭大學出版社，1999，第8頁

{13}錢理群《關(guān)于魯迅作品教學的幾點思考》，《語文教育門外談》，廣西師范大學出版社，2003，第150頁。

{15}逄增玉《現(xiàn)代性與中國現(xiàn)代文學的幾個基本問題》，《東北師大學報》，1998.3

{16}陳曉明《現(xiàn)代性與中國當代文學轉(zhuǎn)型》，云南人民出版社，2003，第13頁。

{17}[德]黑格爾《美學》第一卷，商務印書館，1979，第59頁。

{18}《馬克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社，1972，第52頁。

{20}魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》，《魯迅全集》第一卷，人民文學出版社，1981，第142頁。

{21}陳獨秀《我對于魯迅之認識》，子通《魯迅評說八十年》，中國華僑出版社，2005，第24頁。

{22}孫玉石《反思自己，走進真實的魯迅》，《魯迅研究月刊》，2000.7

{23}許壽裳《亡友魯迅印象記：許壽裳回憶魯迅全編》，上海文化出版社，2006，第118頁。

（首都師范大學文學院 100089）