劉紅英

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，其德育思想是中國德育思想的主要源泉，已深深浸潤于中華民族土壤之中。揭示儒家文化所蘊涵的合理的德育思想，并將其整合到高校思想政治教育中，實現(xiàn)德育思想民族性與時代性的有機結合，能使高校思想政治教育煥發(fā)出更大的生機與活力。

一、“學為圣賢”的德育目標：確立道德教育的層次性

儒家理想的德育目標是追求圣賢人格，把德行的修煉作為教育的首位，追求德育目標的超越性。儒家賦予圣賢人格以令人向往的智慧和品德，使之具有令人追求的效果。對統(tǒng)治階級而言，他們追求圣的目標，學習圣的思想行為，以堯舜禹為榜樣。一般的士大夫和老百姓，則以賢為追求目標。從普遍性而言，這種追求圣賢的目標，是用“君子”人格來表現(xiàn)的?！抖Y儀·鄉(xiāng)飲酒》曰：“以告與先生君子可也?！逼渥⒃唬骸熬?，國中有盛德者。”儒家還通過強調圣人與我同類的特質，增強人們“學而至之”的信心。在《孟子·告子下》中曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸?”孟子曰:“然?！避髯釉诳鬃犹岢龅呐囵B(yǎng)“君子”人格理想的基礎上提出更具體的“士”、“君子”、“圣人”三個層次的培養(yǎng)目標，通過設計趨近圣賢人格的臺階(士、君子、圣人)，使其具有現(xiàn)實的可能性。圣賢人格是道德教育和人生修養(yǎng)的終極目標，不是一下子就可以達到的，需要從基礎目標做起，而培養(yǎng)“士”是我國古代道德教育的起點。

高校思想政治教育在德育目標的制定上，應借鑒儒家道德教育中圣賢人格培養(yǎng)的做法。當前高校思想政治教育的德育目標只注重方向性，遠離現(xiàn)實生活，缺乏時代性和層次性，目標過高，未能貼近學生的思想品德發(fā)展實際，在一定程度上導致了現(xiàn)階段思想政治教育中假、大、空的弊端，嚴重影響了思想政治教育的實效性。個體的發(fā)展要受到多種因素的影響，并且呈螺旋式上升的趨勢，所以道德修養(yǎng)的目標也要分層次，從行為規(guī)范、道德原則到道德理想逐步遞升[1]。儒家德育思想在德育目標的設定上，既強調“學為圣賢”，同時又建構了由低到高的目標人格，從而實現(xiàn)德育目標超越性與現(xiàn)實性、終極性與階段性的統(tǒng)一，使個體在接受道德教育的過程中不僅感到切實可行，而且能感到強大的牽引力和感召力。在高校思想政治教育中，教育者要根據(jù)大學生個體身心發(fā)展過程的階段性、漸進性等特點，以及各個階段表現(xiàn)出的獨特的心理品質特征等，科學規(guī)劃不同年齡及各學習階段道德教育的具體目標，形成不同的側重點，逐步加大思想政治教育的廣度和深度。

二、“倫理”作為德育的基礎：強調自我完善的內在價值

中國社會在很長的時期內，是一個以血緣為紐帶、以家庭為本位，并強調國、家一體的社會。儒家所倡導的孝悌思想是維系家族之間、家與國之間的關系紐帶，由此而衍生的一系列的倫理思想浸透人心，形成了一種社會心理，即強調以倫理為本位的價值判斷標準，強調“以德配天”、“德王天下”，重傳統(tǒng)、重義輕利、忠君?！墩撜Z·里仁》云，“君子喻于義，小人喻于利”，他們進行價值判斷的依據(jù)就是道德。儒家為了讓其推崇的道德觀念根深蒂固，注重德育價值的內在性，提倡“為己之學”?？鬃釉凇墩撜Z·憲問》中說：“古之學者為己，今之學者為人?！彼^“為己”就是把完善自我，做一個道德高尚的人作為“學”的目的；而“為人”則是為了迎合他人以獲得外在的贊賞。以孔子為代表的儒家主張以“為己”否定“為人”，反映了儒家對主體自我的肯定，體現(xiàn)了儒家在道德教育方面關注個體內心精神世界的價值取向。孟子以天爵反對人爵，《孟子·告子上》云，“仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也”，主張“修天爵”反對“要人爵”。儒家學派都主張通過為己之學，實現(xiàn)人生的意義和價值，達到與天地萬物為一體的仁者境界。

毫無疑問，“倫理”也應該作為大學生思想政治教育的基礎，堅持以倫理為本位的價值判斷標準。同時，我們要借鑒儒家倫理道德的“為己之學”，在大學生思想政治教育中，修正傳統(tǒng)的“外灌”式的教育，強化學生的主體意識，張揚學生的主體性，使學生從教育的客體變?yōu)榻逃闹黧w。學生只有變被動為主動，才能有一種積極主動的精神狀態(tài)，才能自我約束、自我管理、自我發(fā)展，才能從重視知識的學習到注重品德的培養(yǎng)和個性的全面發(fā)展。

三、“仁”作為德育的核心：凸顯道德教育的人性化根基

“仁”在儒家的思想中，是一個核心的范疇和理念。儒家將“仁”作為德育的核心，就是要達到“涵養(yǎng)仁心”。儒學中的“仁”具有多重意蘊：其一，“仁者愛人”?！墩撜Z·顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人”。提出仁是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準則。其二，“克己復禮為仁”。所謂“克己復禮為仁”，就是要克制自己各種非分的私欲，要君者守其道。其三，“孝悌”為“仁”之本?！墩撜Z·學而》云：“孝悌也者，其為仁之本與。”“孝”是父子之間的愛，“悌”是兄弟之間的愛，這是直接處理家庭關系的道德規(guī)范?？鬃印叭省钡膶W說，確立了“仁”在價值體系中的核心地位，從而為外在的道德倫理規(guī)范找到了內在的依據(jù)和歸宿，實現(xiàn)了社會需要和個人心理需要的統(tǒng)一?？鬃硬粌H把“仁”作為德育的核心，而且把孝悌作為“仁”的根本，認為孝悌是最基礎的德育內容，是個體必須養(yǎng)成的最基本的品德成分，是“仁”的品德的根基。儒家選擇家庭倫理作為構筑德育內容體系的基石，從眾多的社會意識中選擇孝梯作為最基礎的德育內容，主要是源于“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[2]，家庭中的親子之愛、兄弟之愛是對國家、社會之愛的基礎，從而將德育建立在人性、人情基礎之上。

儒家以“涵養(yǎng)仁心”作為德育的核心性目標，這不僅使得諸道德規(guī)范有了統(tǒng)一的人性根基，而且使得德育更趨人性化，更富人情味，而不再止于支離破碎的教條灌輸或條條框框的規(guī)則約束。這為高校思想政治教育提供了有益的啟示：在教育內容上，重視“仁”與“孝悌”的教育，把“仁”與“孝悌”作為個體養(yǎng)成教育最基本的品德成分。構筑德育的人性化根基，在思想政治教育內容和教育方式的選擇上要充分考慮受教育者的心理接受機制，將道德規(guī)范置于受教育者的自然情感需要之上，使受教育者對教育者的教育產生情感上的親和性，并與之產生心理共鳴。也就是說，德育內容與形式的確定、選擇不僅僅要考慮德育內容的社會制約性和社會、階級的政治要求，更要重視受教育者的可接受性、心理相容性，讓思想政治教育從外在的需要變成受教育者發(fā)自內心的需求，使受教育者自覺去內化并踐履。

四、環(huán)境陶冶的德育方法:重視對道德主體的隱性規(guī)范

儒家非常重視環(huán)境對于品德形成過程的影響，認為環(huán)境對于人的道德品質形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用，提倡教育者應主動創(chuàng)造優(yōu)越的環(huán)境，使受教育者得以健康成長?？鬃诱J為:“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”[3]荀子也認為不同的環(huán)境，鑄造出不同品格的人。他說:“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！盵4]因此，好的環(huán)境，對人產生好的影響，久而久之，就可以塑造出優(yōu)良品格。用荀子的話就是，由于環(huán)境影響的不同，人“可以為堯舜，可以為桀跎，可以為工匠，可以為農賈，在勢注措習俗之所積耳”。[5]可見，儒家認為好的環(huán)境對人的品格的形成起著春風化雨般的陶冶作用。在社會環(huán)境對人的道德陶冶方面，儒家還制定了一系列的“禮”來規(guī)范人們，也就是所謂的“道之以德，齊之以禮”[6]。儒家通過建立這樣一套介于法律這一硬性調節(jié)和輿論這一軟性調節(jié)之間的中性調節(jié)系統(tǒng)的“禮”， 把人們的道德規(guī)范于無形之中?！抖Y記·經解》詳細述說了“禮”的作用：“故朝覲之禮，所以明君臣之意也；聘問之禮，所以使諸侯相尊也；喪之禮，所以明君臣之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也?！薄拔宥Y”織成一張巨大的道德規(guī)范網，將人們在社會生活中應遵循的全部道德準則涵括其中，為人們踐履道德規(guī)范提供了有效參照。

當前高校思想政治教育中要增強環(huán)境熏陶的有效性，首先，要加強高校校園文化的建設，倡導高雅校園文化,營造大學生健康成長的氛圍與環(huán)境。其次，要重視社會環(huán)境對大學生的影響。只重視校內環(huán)境的建設而忽視了社會環(huán)境對學校環(huán)境的呼應，造成了現(xiàn)階段大學育人環(huán)境與社會環(huán)境的隔離。要增強環(huán)境熏陶的有效性，一方面學校應加強與社會的溝通，有效地利用社會資源，如運用社區(qū)資源來增強思想政治教育的滲透性和輻射性；另一方面，社會應形成有效的育人機制，對大學生進行積極引導。由于社會上存在的各種非主流意識在一定程度上促進了社會環(huán)境中消極因素對學校教育積極影響的消解，社會要與學校教育形成合力，就要凈化社會風氣，弱化不良風氣對思想政治教育的沖擊力。要加強輿論的導向性，使之與學校提倡的主導思想相一致。

五、知情意行相統(tǒng)一的德育過程: 注重道德主體的綜合協(xié)調發(fā)展

中國古代社會將道德教育稱為“教化”。道德教化是促成人性向善的重要措施，所以儒家學者都大力倡導通過道德教化成就現(xiàn)實的善行。道德教化的過程就是道德主體知、情、意、行諸要素辯證運動、均衡發(fā)展的過程。“知”，即道德認識階段?？鬃诱J為:“知者不惑。”他又認為“知”可以“解蔽”，即除去思想上的弊病。通過道德品質知識的學習，可以提高道德行為的評價能力，也就是提高對于是非善惡的辨別能力?！扒椤?，即道德情感階段?？鬃诱f，“唯仁者能好人，能惡人”[7]，這里的“好”和“惡”就是一種道德情感，是在道德認識的基礎上作出的判斷。道德情感是加強道德認識、堅定道德信念、錘煉道德意志的催化劑，是道德行為的推動力。“意”，即道德意志階段?？鬃诱f，“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”[8]，即是說道德觀念雖然認識了，若不能守住它、保持它，即使認識了也會喪失。這就是說，道德規(guī)范必須由道德認識轉化為道德信念，才能對道德行為發(fā)生指導和約束作用?！靶小?，即道德行為階段?？鬃釉诘掠^程中特別重視言行一致的原則，他認為言行不一致是不道德的表現(xiàn)，因而主張“聽其言而觀其行”。只有從知，經過情、意，轉化為行，才能最終上升為品德習慣。

借鑒儒家在德育過程中注重道德主體知、情、意、行的發(fā)展，可以彌補當前我們在思想政治教育過程中只注重知識的灌輸，片面追求考分的一些缺陷。對大學生進行思想政治教育，也是大學生的知、情、意、行全面發(fā)展的過程。既要著眼于大學生馬列主義理論水平的提高，又要著眼于道德認知、情感、意志等內在的觀念形態(tài)的道德意識的形成和發(fā)展，更要著眼于外顯的道德實踐。鑒于此，當前對大學生進行思想政治教育，要曉之以理，教育者要善于循循善誘，說服教育，把學生的思想引向正確、健康的軌道。要動之以情，教育者不但應以理服人，還要以情感人，培養(yǎng)學生的道德情感，激發(fā)其同情心、責任感。要持之以恒，認識到道德品質的形成是一個循序漸進的積累過程，同時又是一個長期曲折的過程，教育者要有足夠的愛心和耐心去激勵學生鍥而不舍地進行道德實踐。

儒家思想蘊涵著豐富的德育價值。弘揚儒家德育傳統(tǒng)，需要我們遵循以下三個原則：其一，辯證性原則。儒家德育思想在形成和發(fā)展過程中難免帶有時代的烙印，有其歷史的局限性，我們決不能生吞活剝，要批判地繼承，吸收儒家德育思想中的合理內核，弘揚其積極因素。其二，針對性原則。面對博大精深的儒家德育思想，要在明確德育目標的前提下，深入研究儒家德育思想的性質和特點，了解我們現(xiàn)階段德育對象的狀況，有針對性地進行開發(fā)，這樣才能保證開發(fā)與利用的針對性和有效性。其三，時代性原則。必須立足現(xiàn)代社會，以現(xiàn)代人文精神，如尊重個人權利、強調自由和平等，批判性地反思、創(chuàng)造性地轉換儒家德育傳統(tǒng)，將之整合到現(xiàn)有的德育思想和實踐體系中來，體現(xiàn)現(xiàn)代性和民族性相結合的德育思想。

參考文獻：

[1] 張鴻燕.儒家德育思想的特色及其現(xiàn)代價值.首都師范大學學報.2004.6

[2] 《孟子·離婁下》

[3] 《孔子家語》

[4] 《荀子·儒效》

[5]羅國杰.中國傳統(tǒng)道德:道德修養(yǎng)卷.北京:中國人民出版社，1995.184

[6] 《論語·為政》

[7] 《論語·里仁》

[8] 《論語·衛(wèi)靈公》

（作者單位：湖南理工學院社科部）

[責任編輯：包和春]