游　上

四川省榮縣城郊有一處奇特的古代文化名勝——嘯臺。相傳魏晉時有一隱士在此長嘯，后有人篆“嘯隱”二字，并修“一勝亭”。宋代史學(xué)家李燾再修“歲寒閣”，陸游到此題詩日：“廢臺已無隱士嘯，遺宅尚有高人家。”清代翰林趙熙重刻“嘯臺”二字。

所謂嘯臺，也就是吹口哨的地方?！墩f文解字》解釋：“嘯，乃蹙口而出聲?！奔船F(xiàn)在所說的吹口哨。

古人把吹口哨看得很神圣，據(jù)稱最初只在神仙與帝王之間流傳。唐朝孫廣《嘯旨》說：“故太上老君授(傳授)南極真人，南極真人授廣成子，廣成子授風(fēng)后，風(fēng)后授務(wù)光，務(wù)光授舜，舜演之為琴以授禹，自后或廢或續(xù)。”舜帝把吹口哨演繹成如同彈琴一樣優(yōu)美的旋律。西晉成公綏《嘯賦》也說：“嘯，動唇有曲，發(fā)口成音?！?/p>

先秦，口哨首先成為婦女們抒發(fā)感情的時尚?！对娊?jīng)·白華》寫到周幽王為博得褒姒歡心，廢去申后。申后哀怨道：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”意思是，我吹著口哨傷心無限，想起周幽王心中滿是愁怨?！对娊?jīng)·中谷有蓷》說：“有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣?！边@是說：那女人離開了家，一直吹著口哨，口哨聲久久回蕩，哀嘆嫁了個負(fù)心郎?？谏诓粌H表達(dá)失去的愛情，也表達(dá)出對國家的憂患意識。

東漢，男人們開始喜歡上了口哨，至魏晉南北朝，完全替代了女士，吹口哨成為風(fēng)流名：土=或倨傲或瀟灑或淡泊的行為方式。《世說新語》說：淝水之戰(zhàn)總指揮謝安與王羲之、孫興等人出海游玩，忽然“風(fēng)轉(zhuǎn)急浪猛”，人皆驚慌，只有謝安鎮(zhèn)靜自若、神態(tài)悠閑地吹著口哨，“其量足以鎮(zhèn)安朝野”。郭璞、“竹林七賢”、孫登、左思、陶淵明個個都是吹口哨的行家里手。陶淵明“不為五斗米折腰”，辭官歸隱，賦《歸去來兮辭》日“登東皋以舒嘯”，即吹著口哨，登山臨水，回歸恬淡平和的田園生活。

唐宋時，西蜀文化名人承繼魏晉遺風(fēng)，以吹口哨來表達(dá)“縱情任獨往”的處世態(tài)度。天寶三年(744年)，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”地吹著口哨離開長安，盡管口哨吹著悲涼的《梁甫吟》曲，卻一如《游太行》時“天門一長嘯，萬里清風(fēng)來”的傲岸。也是在天寶三年，李白的老鄉(xiāng)——峨眉山陳道土，來到長安游歷，以吹口哨名噪京城，成為大唐吹口哨的第一高手。陳道士所吹的《流云》、《高柳蟬》、《古木鳶》、《蘇門》、《阮氏逸韻》等口哨曲，出神入化。唐人《封氏聞見記》中記載：陳道士“能作雷鼓霹靂之音”，如電閃雷鳴、地動山搖，“觀者莫不驚悚”。

口哨還代表了蜀人的生活品位與格調(diào)。成都人范鎮(zhèn)與宋庠、宋祁兄弟皆善口哨，在成都時一起以口哨為詩，題為《長嘯卻胡騎》。范鎮(zhèn)自號“長嘯公”，其居所取名長嘯堂?！肚⑴f聞》說，長嘯堂前有酴醵架，春末花開，于花下宴請賓客，主賓相約，花落誰的杯中就罰誰喝酒，花飛花落，無一人能幸免。住在成都碧雞坊的王灼，甘于淡泊，在撰寫我國第一部詞學(xué)專著《碧雞漫志》的閑暇時，也常常吹著口哨，閑庭信步在碧雞園，其“嘯聲出奇響，疑在蘇門嶺”，感覺自己到了蘇門山如同魏晉時的阮籍、孫登，口哨聲亦如鸞鳳之音。

宋代以后，口哨退出了文人的生活圈，成為金元雜劇中丑角的一項表演技巧，完全失去了其原來的意義。但口哨聲所表達(dá)的那種親近自然、安于平淡、樂在其中的人生取向卻在西蜀大地傳承至今，嘯臺也成為了人們向往的覽勝之地。

編輯：宛新