智效民

在這個商業(yè)化時代，“一切向錢看”幾乎成了時代的最強音。大約在2000年前后，由于政府沒錢，但又想鼓勵學(xué)者教授，于是就有香港富豪重獎“長江學(xué)者”的評選活動。后來許多沿海地區(qū)也模仿這種形式。紛紛以江河為名獎勵本地學(xué)界精英，從而造就了最先富起來的一批學(xué)者教授。

隨著經(jīng)濟高速發(fā)展，政府的收入大大增加，教授的待遇也提高很快，不僅與下崗工人拉開很大差距，而且還出現(xiàn)迅速成名、一夜暴富的現(xiàn)象。比如最近在網(wǎng)上流傳一份“名家演講費一覽表”，說在過去一年中，于丹的演講費翻了七倍，兩小時高達六萬元，成為“目前身份最高的學(xué)者演講人”。這種日進斗金的情況。與歌星影星沒有兩樣，在幾年前根本不敢想象。

對于這種情況，早在1930年潘光旦在他的《教授待遇與今日流行之兼任講師制》一文中說，著名教授之所以不能和明星相提并論，是因為除了追星族之外，許多人對于明星“不過是短期的欣賞”。但是教授之于學(xué)生，卻不能是短期欣賞，而需要言傳身教。他認(rèn)為這種“師生關(guān)系，是應(yīng)該沒世不忘的。”

需要指出的是，當(dāng)年的講師并不是一種職稱，而是指大學(xué)里那些專門為掙錢而代課的人。也就是說，如果僅僅從學(xué)問上看，當(dāng)時的講師與教授應(yīng)該不相上下。他們的區(qū)別僅僅在于是專職還是兼職。

潘光旦認(rèn)為弄清楚教授與講師的區(qū)別特別重要。所謂教授，除了給學(xué)生上課之外，更重要的是要在日常生活中用自己的人格來影響學(xué)生。也就是說，真正的教授是不能屈從于世俗社會的。正因為如此，潘光旦在文章中表示：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)使學(xué)生和教授的人格有密切的接觸。要有這種接觸，第一條件也便是要使教授獲得精神上的寧靜，因為不寧靜，人格便不能充分表現(xiàn)?！彼€說，由于名牌教授有限，許多大學(xué)爭相邀請，這就使他們每天疲于奔命，根本沒有時間去做學(xué)問。至于學(xué)生，也只能在課堂上見上一面，下課后根本沒有接觸機會。因此他認(rèn)為，這種“東也講一次，西也講一次，講一次算幾塊錢，講完了就走”的教授，完全是賺錢機器，在教學(xué)效果上，與留聲機類似；在人格取向上，與走江湖的藝人沒什么兩樣。

寫到這里，我還想就《于丹論語心得》多說幾句。這本書的開頭，于丹就引用“半部《論語》治天下”的名言，表示她與宋朝宰相趙普一樣，頗有輔佐帝王之意。但這話又不能直說，因此她聰明地用現(xiàn)代話語進行了包裝。于是書中就出現(xiàn)這樣的話：“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”“說白了，《論語》就是要教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)?！?/p>

但是在通讀該書之后，我看到的卻是另外一番景象。

——現(xiàn)代社會需要用科學(xué)的態(tài)度研究傳統(tǒng)文化。并把高高在上的圣賢還原為普普通通的人。但是于丹在“天地人之道”中卻像歷代帝王一樣，依然把孔子奉為“圣人”。

——現(xiàn)代社會主張個人奮斗，鼓勵人們不要屈從于命運；但是于丹在“心靈之道”中卻說：生死富貴是“天命所歸，個人無法決定，也無法左右”。最好的辦法，是要學(xué)會承認(rèn)和順應(yīng)人生的缺憾和苦難。

——現(xiàn)代社會倡導(dǎo)懷疑精神，但是于丹卻奉勸大家不要追問造成苦難的原因，否則就會成為心胸狹窄的“鄙夫”，既會增加自己的痛苦，又會失去眾多的朋友。

——現(xiàn)代社會追求公平、公正和公開，但是于丹在“處世之道”中卻告訴人們：對于社會不公，“與其怨天尤人。不如反躬自省”，這才是一種積極樂觀的心態(tài)。緊接著，她在“君子之道”中又進一步強調(diào)，千萬不要怨天尤人。否則就是有失做人的“厚道”。

當(dāng)代中國正處于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史關(guān)頭。面對政治體制改革和各種各樣社會問題，我們最需要學(xué)習(xí)引進自由、民主、科學(xué)等現(xiàn)代社會的價值理念。

學(xué)者明星化的出現(xiàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是當(dāng)今社會的一個縮影。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我發(fā)現(xiàn)一個嚴(yán)峻的問題。那就是：教授變明星，富了自己，害了學(xué)生。

(原載2008年4月21日《北京日報·學(xué)界萬象》)