【摘?搖要】本文簡(jiǎn)略總結(jié)和分析了古代詩(shī)歌和散文中經(jīng)常使用的“物我”關(guān)系的處理手法，以及這些手法在現(xiàn)代文人筆下的走向。同時(shí)，也談及了在高中語(yǔ)文教學(xué)和高考語(yǔ)文輔導(dǎo)中使用這些手法的意義。

【關(guān)鍵詞】三種手法；走向；運(yùn)用

中國(guó)從古至今都稱得上是創(chuàng)作詩(shī)歌、散文的大國(guó)，我們從古人的詩(shī)歌、散文中傳承下來(lái)的“物我關(guān)系”的處理手法一般說(shuō)來(lái)有三種：托物言志、即景抒情、移事就理。

這里所說(shuō)的“物、景、事”是客觀存在；“志、情、理”是主觀感受。明確一點(diǎn)講，“托物言志”中的“物”是物象（亦即形象）。比如唐代虞世南寫的《蟬》：“垂綏飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。”這里詩(shī)人抓取的“蟬”就是物象，詩(shī)人正是通過(guò)這個(gè)形象，表達(dá)了一種高潔志向?！拔铩笔恰爸尽钡囊劳泻洼d體。今人楊朔先生的《荔枝蜜》、陶鑄先生的《松樹的風(fēng)格》等均屬此類手法。即景抒情中的“景”是景象（亦即形象）。比如宋代蘇軾《飲湖上初晴雨后》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。”詩(shī)人通過(guò)寫雨后初晴的西湖美景，表達(dá)了對(duì)西湖的喜愛之情。正所謂寓情于景、情景交融。今人朱自清先生的《荷塘月色》、老舍先生的《濟(jì)南的冬天》等文皆屬此類手法?！耙剖戮屠怼敝械摹笆隆?，是一個(gè)事象（一個(gè)事件）。比如宋代王安石的《游褒禪山記》?！坝味础笔且粋€(gè)事件，由“游洞”引出哲理。作者緣事而發(fā)，先簡(jiǎn)寫游洞，后陡然轉(zhuǎn)筆，詳寫治學(xué)的道理。“游洞”與“治學(xué)”構(gòu)成類比，并完美地結(jié)合在一起?！笆隆笔且?，用小事情映出大道理，然后蕩開筆墨，議論開去。魯迅先生的《燈下漫筆》等當(dāng)屬此類手法。

三種處理手法各有所側(cè)重：凡托物皆言志，凡寫景皆抒情，凡敘事皆寓理。所以自古至今其走向也不盡相同?！巴形镅灾尽焙汀凹淳笆闱椤眱煞N手法，無(wú)論詩(shī)歌還是散文，都注重主觀情感的抒發(fā)，以抒情為主，繼續(xù)沿著文學(xué)的軌跡走；而“移事就理”則注重客觀分析，以議論為主，融進(jìn)了隨筆、雜文、小品文等之中。這種走向，對(duì)我們很有啟發(fā)。如果將這三種“物我”關(guān)系的處理手法具體運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)或高考輔導(dǎo)中來(lái)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，“托物言志”和“即景抒情”類的作品，大多是我們用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生閱讀和進(jìn)行藝術(shù)鑒賞的范本；而“移事就理”類的作品，大多是我們用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生寫考場(chǎng)作文的范本。

高考語(yǔ)文試卷中的古詩(shī)鑒賞和文學(xué)作品的閱讀，常常是以“托物言志”和“即景抒情”類的作品為命題的依托；而寫作，無(wú)論是話題作文還是材料作文，往往是給考生一個(gè)故事或者一則真實(shí)的事件，讓考生從故事或者事件中悟出道理，得到啟迪，從而提煉出自己的觀點(diǎn)——從“事”中提煉出“理”。

其實(shí)，“托物言志”“即景抒情”“移事就理”，不僅僅涉及閱讀和寫作問(wèn)題，更重要的還在于它關(guān)涉著對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行初步鑒賞的問(wèn)題。詩(shī)歌、散文的核心是形象——人象（人物形象）、物象（事物形象）、景象（景物形象）、事象（事物形象——一個(gè)寓言故事或一件事情）。我們常說(shuō)“形散而神不散”，“神”是主旨——志、情、理；“形”，是形象——物、景、事。所謂“形散”實(shí)際上是指作者從多方面抓取的意象，然后集合這些意象（集合體就是形象），來(lái)共同體現(xiàn)、烘托“神”。只有準(zhǔn)確捕捉作者筆下的形象，明了“物”與“我”的關(guān)系，才能準(zhǔn)確理解文章的主旨，從而有條理地進(jìn)行藝術(shù)鑒賞。

詩(shī)歌、散文講究意境，意境是什么？意境就是人的心理活動(dòng)，通過(guò)某種形象表達(dá)出來(lái)，做到現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性的完美結(jié)合以后，給讀者的感受。現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性結(jié)合得好，意境就深；現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性結(jié)合得差，意境就淺。造境的過(guò)程，就是“物”與“我”相撞擊的過(guò)程。深入探討詩(shī)歌、散文中“物我”關(guān)系的處理手法，無(wú)論是對(duì)課堂教學(xué)還是對(duì)高考輔導(dǎo)都有著重要意義。