【摘要】在高中語(yǔ)文新課程改革的浪潮下，諸多語(yǔ)文教師在課堂中迷失了自我，忽略了自我存在的價(jià)值意義。而語(yǔ)文教師在課堂中自我價(jià)值的體現(xiàn)到底有何意義？語(yǔ)文教師又如何在課堂中體現(xiàn)自我存在的價(jià)值意義？在新課程改革中教師的自我存在的價(jià)值又有何重要的意義？這是我們必須思考并作出回答的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】新課程改革 語(yǔ)文教師 自我存在 價(jià)值意義

我們?cè)谠u(píng)價(jià)語(yǔ)文課時(shí)，有時(shí)會(huì)遇到這樣的情形：既找不出執(zhí)教者知識(shí)上的錯(cuò)誤，也沒(méi)發(fā)現(xiàn)理解上有什么不妥或表達(dá)上有什么明顯失誤，但是，卻又說(shuō)不出有什么好，總覺(jué)得好像缺少什么東西。到底缺少什么東西呢？仔細(xì)品味整堂課，發(fā)現(xiàn)缺少的是自我——教師“自我”的“存在”。

對(duì)缺少教師自我的語(yǔ)文課堂，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高、興趣不濃、精神不飽滿、勁頭不足，聽(tīng)者不過(guò)癮，看者不解渴。而且，更重要的是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)落不到實(shí)處，教學(xué)效果也就自然大打折扣。

我們知道，成功的語(yǔ)文課堂中教師傳遞著人性，散發(fā)著激情，表達(dá)著活力，體現(xiàn)著生動(dòng)，教師的“自我”更具有巨大的感染人的力量。針對(duì)“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的高中教學(xué)而言，教師的“自我存在”更能全方位地為學(xué)生服務(wù)，更有利于建立新型的師生關(guān)系，真正實(shí)施教師“言傳身教”的職責(zé)。

義務(wù)教育語(yǔ)文課程改革已經(jīng)全面推開(kāi)，高中課程改革第二批試驗(yàn)已經(jīng)開(kāi)始，新一輪語(yǔ)文課程改革已經(jīng)進(jìn)入了十分重要的階段。從2004年秋季開(kāi)始，普通高中課程在山東、廣東、海南、寧夏四省開(kāi)始試驗(yàn)；2005年江蘇也進(jìn)入了新課程試驗(yàn)。在新課程試驗(yàn)區(qū)，由于高中新課程提出了許多新的教育理念，符合我國(guó)教育未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和要求，所以，廣大教師、學(xué)生及社會(huì)各界人士參與試驗(yàn)的熱情也高。作為一名大學(xué)畢業(yè)就一直站在教育第一線之前沿——而且是非課改、教育又相對(duì)落后的地方的高三語(yǔ)文教師，切實(shí)擔(dān)憂——課程改革到底要如何面對(duì)？

全國(guó)關(guān)于語(yǔ)文教育教學(xué)的文刊上，諸多教育專家有人關(guān)注的是理念的轉(zhuǎn)變，有人看重的是方法和手段的更新，有人則把希望寄托在教材的建設(shè)上……各抒己見(jiàn)，莫衷一是，致使諸如鄙人這種初涉教壇的人不知取舍。

在多次深入上海支教專家的課堂和培訓(xùn)班以及本校有經(jīng)驗(yàn)的老教師的課堂后，與自己的教學(xué)相比，發(fā)現(xiàn)其最大的優(yōu)勢(shì)就在于他們?cè)诮虒W(xué)中教師的自我存在價(jià)值的體現(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中，它是落實(shí)教學(xué)理念，支配教學(xué)方法和手段，體現(xiàn)教材價(jià)值的決定因素。新課程標(biāo)準(zhǔn)提出了一系列新的學(xué)科理念，這些理論的落實(shí)，有兩個(gè)必不可少的中介：一是教材，二是教師。而起主觀能動(dòng)作用的只能是人。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，是新課程改革的重要目標(biāo)，而學(xué)生的學(xué)習(xí)方式在某種意義上決定于教師的教學(xué)行為。因此，教師的教學(xué)行為是否體現(xiàn)了新課程的理念，便成了新課程改革的關(guān)鍵。而教師在教學(xué)過(guò)程中自我存在價(jià)值的體現(xiàn)則是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。否則，理念再新，在教學(xué)過(guò)程中不能落實(shí)教師的自我存在價(jià)值，也只是空頭理念；方法再新，服務(wù)于不良的教學(xué)行為，效果只能適得其反。

曾記得大學(xué)四年級(jí)教學(xué)實(shí)習(xí)時(shí)，曾多次聽(tīng)到指導(dǎo)教師或同學(xué)們說(shuō)：“上課時(shí)沒(méi)什么好緊張的，你只要心里想著你面對(duì)的只是桌椅板凳或樹(shù)?！倍@樣一來(lái)，教師只會(huì)把自己從課堂教學(xué)這一整體中脫離出來(lái)，那教與學(xué)就脫節(jié)，這樣的后果勢(shì)必?zé)o法提高學(xué)生的成績(jī)，那課堂教學(xué)的終極目標(biāo)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)了。這其實(shí)也是教師忽略自我存在價(jià)值所致。

語(yǔ)文教學(xué)中要憑借課文閱讀來(lái)培養(yǎng)和提高學(xué)生的語(yǔ)文能力和人文素養(yǎng)，教師首先就要認(rèn)真閱讀課文。這種閱讀，不是采取旁觀者的態(tài)度，站在課文之外對(duì)作者指手畫腳、評(píng)說(shuō)是非，而是要走進(jìn)課文，要如英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫所說(shuō)：“要盡力與作者融為一體，共同創(chuàng)作，共同策劃。如果你不參與，不投入，而且一開(kāi)始就百般挑剔，那你就無(wú)緣從書(shū)中獲得最大的益處。”而我們語(yǔ)文教師在課堂中的自我存在價(jià)值的體現(xiàn)正是要把自己滲透到課堂45分鐘里，讓學(xué)生徹底感知教師和自己都是這一整體的重要部分，而教師則是指揮棒。這樣才能體現(xiàn)出教師在與學(xué)生“你—我”平等關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話與交流中處于教育的主體地位。否則會(huì)像傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中那樣，教師自顧自地進(jìn)行教學(xué)，“一言堂”或“滿堂灌”，致使教與學(xué)相脫離。

目前，社會(huì)發(fā)展對(duì)人才提出了新的要求，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力已成為必須重新思考、探索和定位的問(wèn)題了。縱觀教育界，更多的人提的是構(gòu)建師生平等的教學(xué)秩序，呼喚和諧的課堂氛圍……這我無(wú)可非議，但我要說(shuō)的乃是先人既已創(chuàng)造出師生、教學(xué)等一系列的詞語(yǔ)，必有一定的先后主次之分，我承認(rèn)在人格上師生是平等的?？墒窃趯W(xué)習(xí)知識(shí)、問(wèn)題的探究上，誰(shuí)主誰(shuí)次還值得商榷！既是師生而非生師，既是教學(xué)而非學(xué)教，那我們教師的自我存在的價(jià)值意義是不是就應(yīng)該得以體現(xiàn)了？否則會(huì)像一些教師那樣，把課堂還給學(xué)生，在課堂上卻被學(xué)生牽著鼻子走，處于被動(dòng)局面。這就失去了教師自我存在的價(jià)值和意義。故而在教育先進(jìn)的大城市，語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師的自我存在的價(jià)值是不可或缺的，更不用說(shuō)像我們這種以“為了學(xué)生的一切，一切為了學(xué)生”為辦學(xué)宗旨的教育落后的山區(qū)鄉(xiāng)下中學(xué)了。

學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，這是固然的，教師不可能代替學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。因此，在新課程改革的大旗之下，就會(huì)有諸多的人在此思想指導(dǎo)下，把語(yǔ)文課堂“還給”學(xué)生。所謂的小組討論交流等看似熱鬧非凡，可是熱鬧過(guò)后，我們又得到了什么？學(xué)生又得到了什么？我們的教學(xué)的終極目標(biāo)又實(shí)現(xiàn)了么？這是一個(gè)很值得我們反思的問(wèn)題。

今年是孔子誕辰2558年，人們紀(jì)念這位偉人，不僅僅是因?yàn)樗谖覈?guó)歷史上做出了杰出貢獻(xiàn)，更重要的是他的思想時(shí)時(shí)給后人以啟迪，使人們總是能從他的思想中獲得解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的智慧，我們不妨看看我們的先驅(qū)孔大圣人在這方面的超人思想、智慧和實(shí)踐。

孔老先生的“當(dāng)仁，不讓于師”、“三人行，必有我?guī)熝伞?。正是師生之間共同切磋學(xué)問(wèn)的一種平等、民主、和諧、融洽的關(guān)系。他希望學(xué)生能提出相反的意見(jiàn)，并認(rèn)為這樣才能對(duì)教師有幫助。他還說(shuō)：“愛(ài)之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”正是他對(duì)學(xué)生有著無(wú)限的摯愛(ài)之情，才使他在教學(xué)過(guò)程中不知疲倦，真誠(chéng)無(wú)私，因此贏得了學(xué)生的信賴和尊敬。其實(shí)，這正是孔子作為教師，在教學(xué)過(guò)程中自我價(jià)值的完美體現(xiàn)。

另外，孔子還十分重視培養(yǎng)學(xué)生的積極性，后人把他這個(gè)方面的精辟闡述概括為啟發(fā)式教學(xué)原則。孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！敝祆鋵?duì)此作了恰切的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開(kāi)其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)學(xué)生進(jìn)入積極思維狀態(tài)時(shí)，教師要適時(shí)地進(jìn)行誘導(dǎo)和引發(fā)，最大限度地激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造精神。我們知道，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀動(dòng)力，學(xué)生有了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)就會(huì)產(chǎn)生迫切的學(xué)習(xí)愿望，就能積極主動(dòng)、想方設(shè)法克服學(xué)習(xí)中的困難，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)的終極目標(biāo)，這就是學(xué)習(xí)興趣。

而兩千多年前孔子就說(shuō)過(guò)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者?！眹?guó)外的許多教育家心理學(xué)家對(duì)此都有專門而獨(dú)到的研究和論述。現(xiàn)代心理學(xué)之父皮亞杰指出：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”俄國(guó)教育學(xué)家烏申斯基也認(rèn)為：“沒(méi)有任何興趣而被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)會(huì)遏制學(xué)生掌握知識(shí)的意圖。”生物學(xué)家達(dá)爾文在自傳里曾說(shuō)：“就我記得我在學(xué)校時(shí)期的性格來(lái)說(shuō)，其中對(duì)我后來(lái)發(fā)生影響的，就是我有了強(qiáng)烈而多樣的興趣，沉溺于自己感興趣的東西，深喜了解任何復(fù)雜的問(wèn)題和事物?！憋@然，人是有情感的，鐘情于某個(gè)事物，就會(huì)有力量勇往直前，克服困難。學(xué)語(yǔ)文也是如此，注情于學(xué)習(xí)之中，學(xué)習(xí)當(dāng)然也能生輝?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)適時(shí)施教：“言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽。”教學(xué)要“當(dāng)其可”，難易適當(dāng)，防止過(guò)難過(guò)易。孔子還主張從多方面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其“好學(xué)”、“樂(lè)學(xué)”，始終感到“學(xué)如不及，猶恐失之”，一直處于“欲罷不能”的狀態(tài)之中。

語(yǔ)文課堂并不是混沌一片，它是由若干教學(xué)環(huán)節(jié)組成的。教師要善于從學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，調(diào)動(dòng)教材內(nèi)容，安排講練環(huán)節(jié)，有起有伏，有鮮明的教學(xué)節(jié)奏，促使學(xué)生大腦興奮，從而達(dá)到理想的教學(xué)效果。可是，當(dāng)下的語(yǔ)文課卻著實(shí)讓人擔(dān)憂，對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的態(tài)度與感情，大部分學(xué)生是“想說(shuō)愛(ài)你不容易”。淡漠，無(wú)所謂，乃至厭倦，已是見(jiàn)怪不怪。原因也許有多種，但是，語(yǔ)文教學(xué)本身似乎也應(yīng)“反躬自省”。有論者指出：“語(yǔ)文教學(xué)是母語(yǔ)教學(xué)，母語(yǔ)教學(xué)的困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于理科和非母語(yǔ)教學(xué)。比如理科，每一章節(jié)的知識(shí)都是新的，各種數(shù)學(xué)公式、物理定律、化學(xué)分子式對(duì)學(xué)生而言都有陌生感；再如英語(yǔ)，新的句式，各種語(yǔ)法規(guī)律，既有常態(tài)，又有變態(tài)，不是學(xué)生一目了然的。因此這些學(xué)科的教學(xué)過(guò)程是學(xué)生從不懂到懂，從未知到知的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程本身就會(huì)成為學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，刺激學(xué)生的求知欲。而母語(yǔ)呢？即使是從未見(jiàn)到過(guò)的新課文，看一遍似乎全懂，認(rèn)知沒(méi)有障礙，似乎教與不教、學(xué)與不學(xué)一個(gè)樣，因而學(xué)生較難產(chǎn)生學(xué)習(xí)的驅(qū)動(dòng)力而持無(wú)動(dòng)于衷的冷漠態(tài)度，就不難理解了?！?/p>

要改變這種現(xiàn)狀，當(dāng)然要講道理，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的責(zé)任感，但僅僅曉之以理還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要?jiǎng)又郧椋ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。曉之以理也好，動(dòng)之以情也好，語(yǔ)文課堂千萬(wàn)不能“溫”，不能“嘎吧”，要精心設(shè)計(jì)，亮閃閃，吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生有求知的欲望、好奇的心理，置身于精彩的氛圍之中，就會(huì)知之、好之、樂(lè)之，品評(píng)字詞，鑒賞作品。這就是語(yǔ)文教師在教學(xué)中自我存在的價(jià)值之所在。

想想，諸葛亮的《出師表》不正是這樣的典范么？“從分析形勢(shì)到進(jìn)言勸諫，到出師明志，到臨別寄情，全文624個(gè)字，句句懇切，字字真誠(chéng)，感人至深，皆可昭日月?！H賢臣，遠(yuǎn)小人。此先漢所以興隆也。先帝在時(shí)，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨與桓、靈也。侍中、尚書(shū)、長(zhǎng)史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣；愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計(jì)日而待也。’后主劉禪昏暗不明，作為先帝托孤的老臣，對(duì)受托輔助的這般模樣的幼主，既說(shuō)理，又舉例，百般啟發(fā)、引導(dǎo)。前人說(shuō)，讀《出師表》而不流淚的人不是忠臣”。其實(shí)，主要是諸葛亮在文中自我情感的真實(shí)再現(xiàn)。這用于我們今天的語(yǔ)文教學(xué)正是教師在課堂中自我存在的價(jià)值體現(xiàn)。

總之，語(yǔ)文教師在課堂中的角色，已不再是過(guò)去的至高無(wú)上。但是，也不能忽略在課堂中自我存在的價(jià)值。我們可以以宋代著名文學(xué)家蘇東坡的一首詩(shī)《琴詩(shī)》為準(zhǔn)則：“若言琴上有琴聲，放在匣子何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？”在此準(zhǔn)則下，課堂就能變成在教師引導(dǎo)下，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的樂(lè)園。

★作者簡(jiǎn)介：錢德濤，云南墨江二中教師。