【摘要】審美教育是新課標(biāo)下語文教學(xué)不可忽視的重要內(nèi)容。語文教師必須抓住審美教育的特征，將作品中美的形象和美的情感有機(jī)結(jié)合起來，讓學(xué)生在精神“自由”的狀態(tài)下欣賞美的形象，體驗(yàn)美的情感，完善美的人格，提升美的創(chuàng)造力，以實(shí)現(xiàn)審美教育的最終目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】審美教育 自由性 創(chuàng)造性 美的形象 美的情感 美的人格 美的創(chuàng)造力

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知情意全面發(fā)展”，“語文具有重要的審美教育功能，高中語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力”?？梢姡瑢徝澜逃切抡n標(biāo)下語文教學(xué)不可忽視的重要內(nèi)容。所以語文教師要研究審美教育的特征，站在審美的高度引導(dǎo)學(xué)生感受作品的美，豐富學(xué)生美的情感，陶冶學(xué)生美的人格，提升學(xué)生的審美創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的知情意全面發(fā)展。

一、審美教育的特征

最新的研究成果表明，審美教育是“一種非功利非認(rèn)識(shí)而以自由和創(chuàng)造力為特征的情感教育”①。它的突出特征是自由性和創(chuàng)造性。

1.審美教育的自由性

我國(guó)著名美學(xué)家高爾泰認(rèn)為“美是自由的象征”②。美的作品含有自由性，因?yàn)樽骷以趧?chuàng)作一部作品時(shí)要盡量掙脫各種實(shí)用功利的束縛，創(chuàng)作時(shí)考慮的不是是否實(shí)用，而是人的精神價(jià)值有沒有得到充分的實(shí)現(xiàn)，人的感情有沒有得到充分的解放③。作家創(chuàng)作的過程實(shí)際上就是對(duì)感情的自由抒發(fā)的過程，創(chuàng)作中的自由性自然就包蘊(yùn)于作品之中。

同樣，讀者在欣賞作品的美時(shí)，也要以自由的心態(tài)來進(jìn)行。偉大作家歌德曾說：“一件藝術(shù)作品是自由大膽的精神創(chuàng)造出來的，我們也就應(yīng)盡可能用自由大膽的精神去觀照和欣賞?！雹?/p>

審美情感和現(xiàn)實(shí)中的情感是不一樣的，在現(xiàn)實(shí)中人們并不愿看到血淋淋的場(chǎng)面，而在藝術(shù)中卻喜歡欣賞血肉橫飛的悲劇，這就是因?yàn)閷徝狼楦惺亲杂傻模皇軅惱淼赖碌募s束。審美教育就是對(duì)學(xué)生的自由天性的培育，幫助學(xué)生擺脫各種利害關(guān)系和功利主義的束縛，以自由的狀態(tài)欣賞美，產(chǎn)生愉快的心情，這種愉快是“唯一無利害關(guān)系的和自由的愉快”⑤。

2.審美教育的創(chuàng)造性

審美是對(duì)美進(jìn)行主觀的、自由的評(píng)價(jià)。尼采說：“評(píng)價(jià)就是創(chuàng)造?！雹蘅梢哉f審美就是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。只有在創(chuàng)造中，人才能得到自由，情感才會(huì)得到滿足。

而審美的情感教育又同想象力和直覺活動(dòng)密不可分，情感教育中的自由性和創(chuàng)造性特征皆由欣賞者對(duì)感性形象的自由想象和直覺而產(chǎn)生，所以情感教育和感性的形象密切地結(jié)合在一起。黑格爾說，一個(gè)人想說明一個(gè)道理又說不清楚，就以形象的語言打比方來說明⑦。審美的情感教育也一樣，只有借助對(duì)形象的直覺和想象才能體悟形象中所蘊(yùn)含的美的情感，沒有美的形象就沒有美的情感。美的形象是作家和讀者共同創(chuàng)造的結(jié)果。

二、語文教學(xué)中審美教育的實(shí)施

明白了審美教育的特征，語文教育中的審美教育就一目了然，即借助語文教材本身的魅力及語文教學(xué)活動(dòng)中客觀存在的美的因素及特點(diǎn)，以形感人，以情動(dòng)人，使學(xué)生在自由自在的精神享受中欣賞美的形象，體驗(yàn)美的情感，以此陶冶學(xué)生的情感和凈化學(xué)生的心靈，豐富學(xué)生的直覺思維能力和想象能力，激活學(xué)生的創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

語文課的美具有三維結(jié)構(gòu)：課文所蘊(yùn)含的美、師生在閱讀中所體味的美和學(xué)生在想象中所創(chuàng)造的美⑧。新課程教材中大多數(shù)課文都來自作者的生活體驗(yàn)和心靈感悟，它們把人物美、事件美、事理美、情感美、境界美、結(jié)構(gòu)美、語言美、節(jié)奏美都表現(xiàn)得淋漓盡致，我們要充分利用這些美的資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育。下面談一談我在教學(xué)中實(shí)施審美教育的一些做法。

1.用對(duì)比法組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生探究美的形象，體悟?qū)徝佬蜗蟮乃囆g(shù)魅力

語文新教材為我們提供了很多不朽的文學(xué)作品，向我們展示了一個(gè)個(gè)人物形象獨(dú)特的生活世界和心靈世界。語文的審美教育就是要學(xué)生借助自己的藝術(shù)修養(yǎng)，在自由地聯(lián)想和想象中去感受這些美的形象，從而得到美的享受和美的熏陶。

學(xué)生在學(xué)習(xí)某一人物形象后，往往會(huì)自由地聯(lián)想到其他讀過的作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生用對(duì)比的方法大膽地探究作品人物形象、結(jié)構(gòu)方法、情節(jié)發(fā)展、環(huán)境描寫、語言表述等方面的異同，以更加深刻地體悟著名作品的魅力所在。

比如，在學(xué)習(xí)莫泊桑的《項(xiàng)鏈》后，學(xué)生自由地聯(lián)想到一些和瑪?shù)贍柕孪嗨频娜宋镄蜗?，如魯侍萍、祥林嫂等等，我因?shì)利導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生將瑪?shù)贍柕潞汪斞浮蹲８！分械南榱稚┻M(jìn)行對(duì)比，分析探究?jī)蓚€(gè)人物形象的異同，體悟人物形象各自的魅力。學(xué)生通過分析探究，得出結(jié)論，兩人的相同之處是都遭受不幸，都能勇敢地面對(duì)。不同之處是，瑪?shù)贍柕掠赂颐鎸?duì)不幸，不是怨天尤人，而是恪守道義，默默地承受，用十年的辛苦勞作，償還了債務(wù)，這十年她學(xué)會(huì)了吃苦耐勞、勤勉節(jié)儉，也平和舒展了心態(tài)，是十年的苦，使她精神充實(shí)、性格成熟，真正明白了生活的含義，也使她成為文學(xué)史上不可多得、個(gè)性鮮明的女性形象。祥林嫂也勇敢面對(duì)不幸，生活的希望破滅一次，她新的希望又產(chǎn)生一次，但她新的希望不是寄托在實(shí)干上，而是寄托在封建迷信——捐門檻上，懷疑地獄的有無上，所以當(dāng)遇到“我”提出三個(gè)問題沒有得到明確答復(fù)的第二天就慘死在街頭。祥林嫂的一生是求生不能。求生不能，那么死是最好的解脫，但祥林嫂又害怕死，害怕死后被抓去分尸，她是懷著極大的恐懼走向死亡的?！蹲８！凡粌H展現(xiàn)了祥林嫂一生悲慘的遭遇，而且展現(xiàn)了她精神所遭受的摧殘。所以祥林嫂這個(gè)悲劇形象具有震撼人心的魅力。

學(xué)生通過自由聯(lián)想與對(duì)比學(xué)習(xí)，主人公性格的亮麗點(diǎn)就凸顯出來，學(xué)生也就能領(lǐng)悟人物形象的魅力所在。學(xué)生還可以把自己和作品中的人物形象進(jìn)行對(duì)比，想象到自己未來人生的追求和面對(duì)人生遭遇應(yīng)保有的態(tài)度等。如此，學(xué)生在自由聯(lián)想與對(duì)比閱讀中，使閱讀內(nèi)容更加豐富，閱讀活動(dòng)更加活躍，所受到的審美教育更加深刻。

2.用教師的生活經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)，和學(xué)生一起體驗(yàn)美的情感，品味審美的愉悅感

語文審美教育還在于作者能夠通過他的作品把他在生活中體驗(yàn)到的情感傳達(dá)出來，語文教學(xué)就是要通過師生的共同“合作”與“探究”，調(diào)動(dòng)師生的情感，體味作者的情感。

比如教學(xué)《哦，香雪》一課，我一接觸香雪這個(gè)形象，心靈就受到很大的沖擊，從她身上我看到了自己少年生活的一些影子，所以就覺得特別親切，引起情感上的共鳴。

于是我從自己的深山生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生體味香雪的情感。她生性膽小，見了火車，害怕得躲在同伴的后面，雙手緊緊捂住耳朵，對(duì)火車充滿了恐懼，但是為了一個(gè)鉛筆盒，她一腳跨上令她恐懼的火車，而且還摸黑走了三十里的山路，對(duì)知識(shí)強(qiáng)烈的渴求使她變得勇敢、大膽。香雪的舉動(dòng)不但感動(dòng)了教師，也感動(dòng)了處于同齡的學(xué)生，學(xué)生仿佛看到了自己，但又覺得香雪比自己完美和獨(dú)特，心中對(duì)香雪形象產(chǎn)生審美的愉悅感。

3.開展“走近作家”活動(dòng)，知人論世，拓展學(xué)生審美視野，完善學(xué)生美的人格

在中學(xué)語文教學(xué)活動(dòng)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生了解某一作家，走進(jìn)他的作品，知人論世，領(lǐng)略其人格魅力，體驗(yàn)其作品蘊(yùn)含的情感和人文關(guān)懷，以提升學(xué)生審美的境界，優(yōu)化和完善學(xué)生的人格，重新塑造一個(gè)新的自我形象。這樣，審美教育的創(chuàng)造性也就能充分地表現(xiàn)出來。

比如，我在課外曾開展了“走近魯迅”活動(dòng)。首先，向?qū)W生介紹一些課外的魯迅作品，如《野草》、《吶喊》、《彷徨》等集子中的著名篇章，鼓勵(lì)學(xué)生大量閱讀魯迅作品。其次，向?qū)W生介紹魯迅作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)魯迅作品蘊(yùn)含的痛切的愛國(guó)情感和人文關(guān)懷。魯迅的愛國(guó)主義主要表現(xiàn)在對(duì)我們民族自身“劣根性”——奴性、惰性、愚昧、麻木、健忘、偷生、怯于外斗而勇于內(nèi)爭(zhēng)等等的徹底否定上。他對(duì)我們的民族是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”、“愛之愈深，痛之愈切”。再次，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)魯迅的人格魅力，給學(xué)生推薦一些回憶魯迅的篇章，如蕭紅的《回憶魯迅先生》、郁達(dá)夫的《懷魯迅》、唐弢的《瑣憶》、阿累的《一面》等，引導(dǎo)學(xué)生充分體會(huì)魯迅不僅可敬而且可親的人格魅力。

學(xué)生走近了魯迅，走進(jìn)了魯迅的作品。學(xué)生的知識(shí)在豐富，學(xué)生的審美境界在提升。魯迅為人的可敬可親，對(duì)我們民族“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”、“愛之愈深，痛之愈切”的愛國(guó)情懷深深地感染了我們。記得有一次，學(xué)生學(xué)習(xí)完《阿Q正傳》后，都發(fā)覺自己身上也存在著阿Q的某些特征，經(jīng)過“知人論世”的探究后得知阿Q的精神勝利法，既是他獨(dú)特的個(gè)性，又是整個(gè)國(guó)民劣根性的生動(dòng)體現(xiàn)。于是學(xué)生重新認(rèn)識(shí)自己，警惕自己，取長(zhǎng)補(bǔ)短，以完善自己的性格，健全自己的人格。

除了開展“走進(jìn)魯迅”活動(dòng)外，我還根據(jù)授課的情況，開展了“走進(jìn)杰克·倫敦”的活動(dòng)。在活動(dòng)中，學(xué)生被《熱愛生命》所塑造的淘金者形象深深地震撼著。他與惡劣環(huán)境不斷抗?fàn)?，其?jiān)韌和頑強(qiáng)，奏響了一曲生命的贊歌，打動(dòng)了每一個(gè)讀者。淘金者的“硬漢”形象所表現(xiàn)出的完美人格，觸動(dòng)我們對(duì)生命的思考。生命是弱小的還是強(qiáng)大的？這個(gè)問題在每個(gè)人的成長(zhǎng)過程中都可能出現(xiàn)。通過對(duì)這篇小說的閱讀與鑒賞，學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命是脆弱的，但生命的力量又是無比強(qiáng)大的。學(xué)生在對(duì)生命的思考中，“硬漢”的精神滲入體內(nèi)，凝煉成一個(gè)新的自我形象。

隨著學(xué)生閱讀某一作家作品的增多和深入，學(xué)生與作家的“距離”就會(huì)越近，而感情的接近，又增添了他們學(xué)習(xí)的興趣，自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣使之不斷地開闊審美視野，擁有人類寶貴的精神資源。當(dāng)擁有了這些精神資源，學(xué)生就可以按照自己的愿望有選擇地設(shè)計(jì)自我形象，完善自己美的人格。

4.以審美閱讀帶動(dòng)寫作，發(fā)揮學(xué)生的想象力，提升美的創(chuàng)造力

作品中美的形象和美的情感往往會(huì)將讀者蟄伏的創(chuàng)造力喚醒，引發(fā)由被喚醒的創(chuàng)造力表觀出來的一種欲望甚至沖動(dòng)。因?yàn)槿魏巫髌?，特別是經(jīng)典性的文學(xué)作品是常讀常新的，甚至可以同時(shí)有多種解釋，所以在語文教學(xué)中要以審美為主，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、欣賞和取舍的精神以提升其創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)審美教育的最終目標(biāo)。

比如在學(xué)習(xí)魯迅先生的小說《祝?！窌r(shí)，筆者并沒有按傳統(tǒng)的教法從了解創(chuàng)作背景出發(fā)，而是將學(xué)生直接引入小說的情節(jié)中，展示祥林嫂一生中希望的不斷產(chǎn)生和不斷破滅的悲慘遭遇，引發(fā)學(xué)生對(duì)苦命的祥林嫂的同情之心，同時(shí)注意挖掘祥林嫂作為一個(gè)女流之輩在屢次挫折中所表現(xiàn)出的頑強(qiáng)不屈的個(gè)性，使學(xué)生在同情祥林嫂的同時(shí)又欽佩祥林嫂的頑強(qiáng)精神，由此對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛在的人格陶冶。此后，筆者和學(xué)生共同探究“五四”新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)魯迅先生創(chuàng)作小說《祝?！返挠绊懀盒挛幕\(yùn)動(dòng)除了反封建之外，另一主要的內(nèi)容是引進(jìn)西方的文化觀念，特別是悲劇意識(shí)的引進(jìn)，打破了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品的“大團(tuán)圓”的“瞞和騙”的結(jié)局。魯迅的《祝福》是西方悲劇意識(shí)的具體實(shí)踐，祥林嫂的悲劇在于生（人間）是悲劇，死后（地獄）還是悲?。ㄔ诘鬲z受閻王的鋸刑）；祥林嫂的死，并不是悲劇的結(jié)束，而是更大的悲劇的開始。課文學(xué)完后，《地獄中的祥林嫂》、《祥林嫂閻王殿狀告婆婆》等《祝福》的續(xù)文習(xí)作一篇一篇地寫了出來，篇篇想象豐富，生動(dòng)形象地展示了祥林嫂死后的悲劇，有力地詮釋了魯迅先生對(duì)悲劇的定義——“將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”。還有學(xué)生從反對(duì)迷信出發(fā)，由祥林嫂死前的三個(gè)問題入手，重寫祥林嫂的命運(yùn)等等，學(xué)生習(xí)作紛紛呈現(xiàn)出學(xué)生的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)造力。

總之，在語文教學(xué)中實(shí)施審美教育，要求教師在教學(xué)時(shí)抓住審美教育的特征，把作品中美的形象和美的情感有機(jī)地結(jié)合起來，讓學(xué)生在精神“自由”的狀態(tài)下欣賞美的形象，體驗(yàn)美的情感，完善美的人格，提升美的創(chuàng)造力，以實(shí)現(xiàn)審美教育的最終目標(biāo)。

★作者簡(jiǎn)介：楊劍釗，廣東汕頭潮師高級(jí)中學(xué)教師。

【注釋】

①曾繁仁、高旭東：《審美教育新論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第123頁。

②高爾泰：《論美》，甘肅人民出版社1982年版。

③王克儉：《文學(xué)創(chuàng)作心理學(xué)》，中央民族大學(xué)出版社1997年版，第195頁。

④《歌德談話錄》，譯林出版社2002年版。

⑤康德：《判斷力批判》（上冊(cè)），商務(wù)印書館1964年版，第46頁。

⑥⑦轉(zhuǎn)引自周國(guó)平：《尼采，在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》，上海人民出版社1986年版，第104、125頁。

⑧陸健椿：《語文教學(xué)的美育原則》，《語文教學(xué)論壇》1990年第3期。