【摘 要】推進(jìn)語(yǔ)文課程改革，必須去讀思我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，突出語(yǔ)言本體，整合教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大教學(xué)視野，加強(qiáng)語(yǔ)文與生活的聯(lián)系，重視語(yǔ)文實(shí)踐，積極倡導(dǎo)“自主探究、合作交流”的教學(xué)方式，增強(qiáng)教學(xué)的實(shí)效性，在繼承與創(chuàng)新中重構(gòu)語(yǔ)文教學(xué)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)言本體 語(yǔ)文教學(xué) 教學(xué)效率

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！边@一定位雖說(shuō)已基本上成為共識(shí)，但在實(shí)際教學(xué)中，或重工具性、或重人文性的現(xiàn)象仍不同程度地存在，對(duì)上述二者孰重孰輕的爭(zhēng)論也仍未停止。筆者認(rèn)為，要完成新課標(biāo)提出的語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，必須去讀思我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，解決好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，在尋找我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)千年之根中推進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)改革，構(gòu)建新的語(yǔ)文教學(xué)觀。

一、回歸語(yǔ)文傳統(tǒng)，突出語(yǔ)言本體

幾千年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)，并世世代代被證明是行之有效的那些做法，雖不可避免地蒙上了一些舊時(shí)代的塵埃，但肯定有它許多與漢字、漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)規(guī)律相諧相融的地方?？傆^我國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的“傳統(tǒng)”，正是“傳”于斯、“統(tǒng)”于斯，而在堪稱“傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)”的這筆巨大財(cái)富中，最應(yīng)當(dāng)引起我們閱讀和思考的便是深刻地體現(xiàn)了漢字、漢語(yǔ)特點(diǎn)，反映了漢字、漢語(yǔ)基本學(xué)習(xí)規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)。擇其要者而言，如：

——注重識(shí)字。學(xué)習(xí)漢語(yǔ)要以識(shí)字為基礎(chǔ)，必須掌握足夠的識(shí)字量，這是我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)最基本的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。漢字從每一個(gè)字的創(chuàng)造到整個(gè)體系的形成和發(fā)展，深層地承載了華夏五千年的燦爛文化，體現(xiàn)著中華民族的大智慧。讀讀清朝王筠的《教童子法》，便有“蒙養(yǎng)之時(shí)，識(shí)字為先，不必遽讀書”之論，確實(shí)有其道理。中國(guó)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)之所以如此重視識(shí)字教學(xué)，原因在于學(xué)生在識(shí)字過(guò)程中，得到的是全方位的形象思維和抽象思維同步獲得和諧的發(fā)展，這不僅是智慧的開竅，也是德育的熏陶和美育的陶冶，是全面提高學(xué)生素質(zhì)的一個(gè)重要途徑。所以，漢字的文化品格決定了它具有豐富的教育價(jià)值和育人功能?；氐浆F(xiàn)實(shí)，在信息化的今天，高中學(xué)生的書寫能力差、作文錯(cuò)別字多、識(shí)字的數(shù)量不夠的問題仍較嚴(yán)重。因此，我們必須在教學(xué)中加以重視，尤其要培養(yǎng)學(xué)生勤查字典的習(xí)慣，并在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字的感受能力，

——本于誦讀。在中國(guó)古代語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭?！稒璩沁z言》中有“讀書百遍，經(jīng)義自見”之說(shuō)。東坡送安敦詩(shī)云:“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。”這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)方法以誦讀為本是由漢字、漢語(yǔ)的特點(diǎn)決定的。漢語(yǔ)是以漢字為基礎(chǔ)，漢字一字一音，一形一義，獨(dú)立性很強(qiáng)，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強(qiáng)烈的語(yǔ)感；“言皆若出于吾之口，意皆若出于吾之心”。因此，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)何等重要，自不待言。筆者在高中從事語(yǔ)文教學(xué)多年，很少見到朗讀上心的學(xué)生。學(xué)生不愿開口大聲讀書的現(xiàn)象日見嚴(yán)重。由此可見，我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中誦讀教學(xué)是較薄弱的。

——體察涵泳。王力先生曾說(shuō)過(guò)：“西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的。”所謂“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯；所謂“人治”，講究的是直覺感悟，追求韻味和精神。這是因?yàn)橐詽h字為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)，同樣具有極大的意合性，而富于意蘊(yùn)之美，涵泳也就成了與此相關(guān)的語(yǔ)文教學(xué)的重要傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。朱熹說(shuō)：“學(xué)者讀書，須要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己省察?！敝祆湓谶@里把“涵泳”作為語(yǔ)文教學(xué)的一種重要方法提了出來(lái)。曾國(guó)藩在給兒子的家書中更是把這一傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)解釋得十分透徹：“涵泳者如春雨之潤(rùn)花，如清渠之溉稻……泳者，如魚之游水，如人之濯足……善讀書者，須視書如水，而視此心如花、如稻、如魚、如濯足，庶可得之于意之表?！保ā吨I紀(jì)譯》）這番話，也就是強(qiáng)調(diào)讀詩(shī)文必須全身心地沉浸在詩(shī)文的語(yǔ)言環(huán)境中去口誦心惟，方能知其意，得其趣，悟其神。因此，強(qiáng)調(diào)“涵泳”這種方法，是完全符合語(yǔ)文教學(xué)本質(zhì)特征和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的，對(duì)于當(dāng)下克服語(yǔ)文教學(xué)尚盛行講解分析而忽略學(xué)生自主涵泳體悟的痼疾，也是具有針對(duì)性的。當(dāng)代語(yǔ)感教學(xué)流派的代表人物洪鎮(zhèn)濤提出了對(duì)語(yǔ)言感悟的四種方法：美讀感染——比較揣摩——語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)——切己體察，正是對(duì)“涵泳”這種方法的繼承和發(fā)展。

——重視習(xí)練。重視習(xí)練是中國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)之一。從《論語(yǔ)》中的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到朱熹的“讀書百遍，其義自見”；從堪稱古諺的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，到杜甫的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”等等，都傳遞著“多讀多寫”這一重在習(xí)練的樸實(shí)的語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。孤立地看“多讀多寫”似乎還不合“追求效率”的時(shí)代精神，其實(shí)卻非常符合中國(guó)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)規(guī)律，即不強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)語(yǔ)法修辭等這些相關(guān)語(yǔ)言規(guī)律的知識(shí)入手，而從多多接觸直接的言語(yǔ)作品去熏陶感悟。尤其是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，不是讓學(xué)生研究語(yǔ)言，而是要幫助他們形成實(shí)際的語(yǔ)言運(yùn)用能力。能力不可能只從聽講中獲得，必須通過(guò)親歷的習(xí)練和實(shí)踐。洪鎮(zhèn)濤先生提出的感悟、積累、運(yùn)用正是與這傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)一脈相承的。

二、整合教學(xué)內(nèi)容，豐富語(yǔ)文學(xué)習(xí)

“教什么”關(guān)涉到語(yǔ)文教學(xué)的“價(jià)值引領(lǐng)”，決定著語(yǔ)文教學(xué)的靈魂、高度和品位。在日常的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，我們太過(guò)重視研究“怎么教”，而忽視了“教什么”。如果我們的教學(xué)內(nèi)容本身有問題，不僅會(huì)在很大程度上影響教學(xué)的效果，還將降低教學(xué)的品質(zhì)和信譽(yù)。語(yǔ)文的內(nèi)容博大精深，因此，教學(xué)內(nèi)容的選擇顯得尤為重要。然而，我們似乎已經(jīng)習(xí)慣了教教材，一學(xué)期按部就班教二十幾篇課文，練幾篇習(xí)作，從量和質(zhì)的方面來(lái)考量，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們必須調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，擴(kuò)大教學(xué)外延。

——精選教學(xué)內(nèi)容。在完成現(xiàn)行教材規(guī)定篇目的學(xué)習(xí)之外，我們應(yīng)基于學(xué)生審美情趣的激發(fā)和養(yǎng)成以及精神價(jià)值的追求與熔鑄的目標(biāo)，讓教學(xué)內(nèi)容向生活、社會(huì)、人生擴(kuò)展和延伸，將古今中外經(jīng)典的文學(xué)作品以及當(dāng)代的美文佳作引入課堂，開發(fā)適合學(xué)生發(fā)展的校本教材，真正做到用教材教。

——從生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文。生活處處有語(yǔ)文，語(yǔ)文不等于《語(yǔ)文》。劉國(guó)正先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的天地有三個(gè)層次：第一層通常說(shuō)的是課堂，是學(xué)習(xí)的主要根據(jù)地。第二層是校園，包括各科教學(xué)以及形式多樣的課外活動(dòng)。第三層是家庭和社會(huì)。生活中語(yǔ)文可謂豐富多彩，我們應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生去觀察、體悟、積累。讓他們親身感受漢語(yǔ)言的魅力，如組織學(xué)生搜集廣告詞、店名、商標(biāo)名，揣摩語(yǔ)言的優(yōu)劣；收錄俗語(yǔ)、古訓(xùn)、警句，挖掘其中的新涵義；體會(huì)標(biāo)語(yǔ)告示中的得體語(yǔ)言，品味歌詞語(yǔ)言的精練、雋永。

——指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀。課外閱讀是語(yǔ)文課堂教學(xué)的延伸，是學(xué)生寫隨筆、作文攝取題材的主要渠道。我們要指導(dǎo)學(xué)生閱讀大量的古今中外的文學(xué)名著，對(duì)其中的璣玉之言、精彩的章節(jié)要求學(xué)生仔細(xì)閱讀、細(xì)細(xì)咀嚼，并寫下自己的閱讀感受。

——組織學(xué)生開展語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的就是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確地使用祖國(guó)的語(yǔ)言。因此，必須把語(yǔ)文實(shí)踐引入到我們的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中。在教學(xué)中我們除了要求學(xué)生完成基本習(xí)作任務(wù)之外，還應(yīng)組織學(xué)生開展廣泛的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)。如組織學(xué)生寫廣告詞，寫對(duì)聯(lián)，寫告示、尋人啟事、書信等實(shí)用文體，舉辦口頭作文、演講會(huì)，并利用學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)組織他們寫調(diào)查報(bào)告、研究報(bào)告等，讓學(xué)生在語(yǔ)文實(shí)踐中提升語(yǔ)文能力。

三、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，提高教學(xué)效率

當(dāng)前，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)存在的弊端主要有三個(gè)方面：一是逐句講解，二是強(qiáng)力解讀，三是架空分析。這些弊端的一個(gè)共同點(diǎn)就是教師是課堂的主宰，師生之間缺乏有效的互動(dòng)，學(xué)生難以獲得真實(shí)的閱讀體驗(yàn)，導(dǎo)致的后果是語(yǔ)文教學(xué)效率的少、慢、差、費(fèi)?，F(xiàn)代教育學(xué)的基本觀點(diǎn)告訴我們，教學(xué)的過(guò)程是教師的教和學(xué)生的學(xué)的雙向活動(dòng)，應(yīng)該同時(shí)調(diào)動(dòng)兩個(gè)方面的積極性，教學(xué)才能取得最佳效果。葉圣陶先生也曾經(jīng)提出，閱讀教學(xué)必須符合兩條基本原則：一條是要有利于學(xué)生養(yǎng)成讀書的良好習(xí)慣，一條是要有利于學(xué)生逐漸減少對(duì)教師的依賴性。因此，要革除當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)中存在的弊端，必須以先進(jìn)的教育理念為指導(dǎo)，緊緊抓住語(yǔ)言這個(gè)核心，將新課程改革倡導(dǎo)的“自主探究，合作交流”的教學(xué)方式引入課堂，讓語(yǔ)文課堂充滿生命的活力。

下面筆者推介幾種教學(xué)方法，以饗讀者。

一是葉圣陶先生提出的三階段教學(xué)法。葉圣陶主張把語(yǔ)文的閱讀教學(xué)分為預(yù)習(xí)、討論和歷練三個(gè)階段。教師應(yīng)布置學(xué)生在上課前先通讀課文，了解文章的大概，同時(shí)會(huì)利用工具書獨(dú)立解決字詞的障礙，并能通過(guò)粗讀課文而提出心得、疑點(diǎn)和難點(diǎn)。這個(gè)預(yù)習(xí)階段非常重要，我國(guó)語(yǔ)文閱讀教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)收效甚微，恐怕與教師未很好指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，學(xué)生沒有養(yǎng)成預(yù)習(xí)習(xí)慣以及預(yù)習(xí)不得法有很大關(guān)系。試以勤查字典、詞典為例，學(xué)生若做到了這一點(diǎn)，等于身邊多了一群隨時(shí)隨地可以請(qǐng)教的權(quán)威老師，預(yù)習(xí)這個(gè)過(guò)程本身就能開發(fā)學(xué)生的思維能力，也就為精讀指導(dǎo)進(jìn)入第二個(gè)階段做好了充分準(zhǔn)備。第二個(gè)階段是在課堂上組織討論，主要是學(xué)生之間的討論。這時(shí)，由教師作為主席、評(píng)判人與訂正人，有錯(cuò)誤給予糾正，有疏漏給予補(bǔ)充，有疑難給予闡明。課堂上組織討論的作用及其重要性在于，學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)的心得見解未必相同，疑難之處也未必一致，他們是帶著主動(dòng)的、有興致的、解疑的積極心態(tài)進(jìn)入課堂的。試想，當(dāng)他們的見解和心得受到老師和同學(xué)認(rèn)可和贊賞的時(shí)候，當(dāng)他們的疑難通過(guò)討論得到疏通的時(shí)候，便會(huì)有極大的成功感受。第三階段是指導(dǎo)學(xué)生歷練。葉圣陶認(rèn)為，歷練主要指吟誦和參考與課文相關(guān)的文章以及應(yīng)付教師必要的考問。“吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法?！髡b的時(shí)候，對(duì)于討究所得的不僅有理智的了解，而且親切體會(huì)，不知不覺之間內(nèi)容與理法化而為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不盡?！?/p>

二是洪鎮(zhèn)濤先生提出的語(yǔ)感教學(xué)法。語(yǔ)感教學(xué)法的基本結(jié)構(gòu)是：感受語(yǔ)言、觸發(fā)語(yǔ)感——品味語(yǔ)言、領(lǐng)悟語(yǔ)感——實(shí)踐語(yǔ)言、習(xí)得語(yǔ)感——積累語(yǔ)言、積淀語(yǔ)感。第一步讓學(xué)生通過(guò)聽（聽老師或錄音范讀）、看（默讀）、讀（出聲朗讀）、說(shuō)（復(fù)述）等途徑，從整體上感受語(yǔ)言材料，在熟悉內(nèi)容、把握思路、了解主旨的同時(shí)，觸發(fā)語(yǔ)感，即觸發(fā)對(duì)文章的體載、文章的內(nèi)容、文章的質(zhì)地、文章的氣勢(shì)、文章的表達(dá)等方面的整體的籠統(tǒng)的感受。第二步，指導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)言運(yùn)用的角度，扣住某些語(yǔ)感因素很強(qiáng)的地方，借助于語(yǔ)言知識(shí)，聯(lián)系生活體驗(yàn)，深入品味語(yǔ)言，使學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)悟語(yǔ)感，如從語(yǔ)音文字方面、遣詞造句方面、標(biāo)點(diǎn)格式方面，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語(yǔ)言運(yùn)用的規(guī)范確當(dāng)感；從概念方面、判斷方面，以領(lǐng)悟語(yǔ)言的邏輯嚴(yán)密感；從適應(yīng)語(yǔ)境方面、語(yǔ)體要求方面，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語(yǔ)言的適境得體感；從文章整體組合方面、材料搭配方面、語(yǔ)言表達(dá)方面，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語(yǔ)言運(yùn)用的和諧感；從文章的情感方面、質(zhì)地方面、氣勢(shì)方面、韻味方面，讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行比較、推敲、品味，以領(lǐng)悟語(yǔ)言運(yùn)用的情味感。第三步，指導(dǎo)學(xué)生開展朗讀重點(diǎn)段落、交流感悟心得、撰寫語(yǔ)感隨筆、完成課后有關(guān)揣摩語(yǔ)言的練習(xí)等活動(dòng)，讓他們進(jìn)一步感悟語(yǔ)言之神妙，洞察語(yǔ)言之精髓，把握語(yǔ)言之理趣，從語(yǔ)言實(shí)踐中習(xí)得語(yǔ)感。第四步，要求學(xué)生在熟讀的基礎(chǔ)上背誦課文，抄寫精彩語(yǔ)句，有意識(shí)有計(jì)劃地積累語(yǔ)言，積淀語(yǔ)感。這種教學(xué)模式將傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)融合在一起，得到廣泛認(rèn)同。

三是“探究式”語(yǔ)文教學(xué)法。這種教學(xué)方法，是以問題為中心，通過(guò)抓文本的關(guān)鍵句段展開閱讀教學(xué)，并融入個(gè)性化閱讀、多元解讀的開放式語(yǔ)文教學(xué)理念，重在彰顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)文本，對(duì)文本進(jìn)行深入探究。它的基本流程是：確定問題，提供背景，揣摩語(yǔ)言，多元結(jié)論，選擇佳案。具體操作上應(yīng)把握住三點(diǎn)：第一是設(shè)置的問題應(yīng)是文本解讀的突破口，也就是課堂教學(xué)思路的出發(fā)點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)能向課文各個(gè)部分發(fā)散、輻射，課文各個(gè)部分也可以向這一點(diǎn)聚攏、集中。如在解讀歸有光的抒情散文《項(xiàng)背軒志》一文時(shí)，我們就可以找出文中的中心句：“然居于此，多可喜，亦多可悲！”然后圍繞這個(gè)中心句來(lái)設(shè)置問題：喜從何來(lái)？悲在所處？并緊緊圍繞這兩個(gè)問題組織學(xué)生展開探究，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心體會(huì)文中字里行間所滲透的“四喜四悲”。四喜是：一喜勞動(dòng)有獲，二喜環(huán)境清幽，三喜讀書之樂，四喜夫妻恩受；四悲是：一悲諸父異爨，二悲幼年喪母，三悲祖母之亡，四悲中年喪妻。在體會(huì)喜悲中兼及語(yǔ)言學(xué)習(xí)、能力訓(xùn)練和德育熏陶，從而在師生互動(dòng)中輕松達(dá)成語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)。又如在教授魯迅的小說(shuō)《祝?！窌r(shí)，就可以圍繞“祥林嫂之死”提出思考題：是誰(shuí)殺死了祥林嫂？在教學(xué)蘇軾《赤壁賦》時(shí)，可緊緊圍繞情感線索“樂—悲—喜”展開討論?；締栴}可設(shè)置三個(gè)：為何樂？為何喜？為何悲？第二是引導(dǎo)學(xué)生篩選整合信息，在篩選整合文本信息的過(guò)程中，達(dá)成閱讀教學(xué)目標(biāo)。如在分析《荷塘月色》一文中作者所表現(xiàn)的思想感情時(shí)，就可以讓學(xué)生把“這幾天心里頗不寧?kù)o”、“一個(gè)人背著手踱著，這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己”、“我且受用這無(wú)邊的荷香月色了”、“這時(shí)候最熱鬧的要數(shù)樹上的蟬聲和水里的蛙聲，但熱鬧是他們的，我什么也沒有”、“這到底讓我惦記著江南了”等關(guān)鍵句子找出來(lái)，然后聯(lián)系社會(huì)背景和作者人生經(jīng)歷，分析整合，得出一條愁——喜——愁的意義脈絡(luò)。又如在教學(xué)《項(xiàng)鏈》時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)以下信息：路瓦載及其夫人到警察局、到報(bào)館、到車行懸賞招尋后，照著項(xiàng)鏈盒子上的招牌字號(hào)找到了那家珠寶店，老板查看了許多賬簿，說(shuō)：“太太，這掛項(xiàng)鏈不是我賣出的，我只是賣出了這個(gè)盒子?！痹诨蕦m街一家鋪?zhàn)永?，他們看見一掛鉆石項(xiàng)鏈，正跟他們找的一掛一樣，標(biāo)價(jià)四萬(wàn)法郎。老板讓了價(jià)，只要三萬(wàn)六千。十年后，路瓦載夫人碰見了珍妮，道出還項(xiàng)鏈的真相，珍妮說(shuō)：“唉！我可憐的瑪?shù)贍柕?！可是我那一掛是假的，至多值五百法郎。”將上述信息找出?lái)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些信息為后面項(xiàng)鏈?zhǔn)羌俚淖髁虽亯|。同時(shí)，也可以看出，從老板到買者，從貴族到平民都講誠(chéng)信，這可視為人際關(guān)系，也可視為社會(huì)背景。這就為我們多角度審視主人公提供了寬廣的平臺(tái)，同時(shí)也體現(xiàn)了多元解讀文本的理念。第三是要重視學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)。在對(duì)文本的解讀時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽地發(fā)表自己的見解，努力營(yíng)造民主、寬容的課堂教學(xué)氛圍。事實(shí)上，思想活躍、漸趨成熟的當(dāng)代高中生在對(duì)文本的解讀時(shí)，常常會(huì)有驚人之語(yǔ)。如在討論范仲淹《岳陽(yáng)樓記》的主旨時(shí)，學(xué)生從文中看出了作者寬容平和的心態(tài)以及和而不同的人文精神；在評(píng)價(jià)契訶夫的短篇小說(shuō)《套中人》中別里科夫的形象時(shí)，學(xué)生也發(fā)出了“當(dāng)時(shí)的人們?yōu)槭裁床蝗ブ鲃?dòng)幫助別里科夫”的疑問。

上述三種教學(xué)模式讓傳統(tǒng)語(yǔ)文經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代語(yǔ)文教育理念得到較好融合。當(dāng)然，任何一種方法和模式都不是萬(wàn)能的，只有適合學(xué)生的才是最重要、最有效的。愿語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。

★作者簡(jiǎn)介：成志剛，武漢市常青第一中學(xué)高級(jí)教師。