【摘要】選修課《〈論語〉選讀》的教學(xué)，給我們帶來許多新的教學(xué)思考：教師串講的古文傳統(tǒng)教法還有多少市場，如何面對語言文字和文化內(nèi)涵二者不可偏廢的教學(xué)定位，怎樣在教學(xué)中達(dá)成積累知識、傳承文化的教學(xué)目標(biāo)，等等。應(yīng)該從整體意識和問題意識兩個方面對《〈論語〉選讀》的教學(xué)進(jìn)行反思。

【關(guān)鍵詞】《論語》 整體意識 全局性 問題意識 論辯

“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也?！笨鬃拥膶W(xué)問與道德高不可攀，《論語》的內(nèi)容和思想博大精深。面對《〈論語〉選讀》這部儒家經(jīng)典，一路教下來，頗有些“摸著石頭過河”的味道，感慨之余，不禁思考，經(jīng)過一輪教學(xué)，頗有些切身感悟，求教于大方之家。

一、要確立整體意識

1.較全面地理解《論語》，認(rèn)識孔子及其學(xué)說，對《論語》及孔子有整體的認(rèn)知

《論語》以記言為主，成于眾手，它的內(nèi)容被分散地一條一條記述下來，章與章之間、篇與篇之間并無嚴(yán)密聯(lián)系。就絕大多數(shù)一線教師而言，尤其是“80后”的年輕教師，對《論語》的認(rèn)識是比較陌生的、支離的，印象較深的也僅止于《論語》中的格言、警句、成語。因此，較為系統(tǒng)全面地去理解《論語》的思想精華，較全面地歷史地認(rèn)識孔子及其學(xué)說，顯得十分必要。通讀《論語》自不待言，直面原作，以自己的人生體驗去閱讀、去感悟，走進(jìn)《論語》，走近孔夫子。閱讀相關(guān)的資料也很有必要，楊伯峻的《論語譯注》研究深入，李澤厚的《論語今讀》中西結(jié)合，南懷瑾的《論語別裁》深入淺出，相信讀讀這些書，做些摘記，于教學(xué)一定大有裨益。除《論語》外，有關(guān)孔子的生平事跡和思想學(xué)說的記述評論，還散見于其他經(jīng)書中，如《史記》中的《孔子世家》等，這些材料對于孔子思想都有補(bǔ)充闡發(fā)等作用。“半桶水”不足以刺激學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》的積極性，教師在教之前對《論語》內(nèi)容有一個整體的認(rèn)知，有了這樣的“底子”，用你的博大精深感召學(xué)生，在教學(xué)中方可高瞻遠(yuǎn)矚，游刃有余。

2.對全冊教讀課文要統(tǒng)籌安排，《〈論語〉選讀》的整個教學(xué)過程要有前瞻性、全局性，強(qiáng)化整體意識

《論語》語言簡略，材料零散，缺乏系統(tǒng)。如果課堂教學(xué)“剝蘿卜吃”，備一篇教一篇，或者滿足于字句、習(xí)慣于講解，那么，《論語》自身的思想脈絡(luò)將被切斷，教學(xué)也將變得支離破碎。其實，《〈論語選讀〉模塊教學(xué)指導(dǎo)意見》中建議的六種教學(xué)課型夠教師忙活的了。教師可以依據(jù)十課教讀課文的各自特點(diǎn)，對每課的課型有一個合適的定位。對于哲理性強(qiáng)、學(xué)生理解困難的課文（如第1、2、14課），可以選擇以教師為主導(dǎo)的串講型、講座型。對于學(xué)生容易理解、闡述性的課文（如第4、5、6課），淺近易懂、貼近實際的課文（如8、11、12、13課），可以選擇以學(xué)生為主體的評點(diǎn)交流、課題報告型。在缺乏選修課教學(xué)經(jīng)驗的情況下，預(yù)先定位、未雨綢繆，總比臨陣磨刀、手忙腳亂來得好。

3.每篇課文的具體教學(xué)，也要整體切入，綱舉目張，抓住主線，突出重點(diǎn)

如以第一課《為政以德》為例，教學(xué)本課要盡量避免逐條講述、斷章摘句，只見樹木，不見森林?？梢砸越虒W(xué)《季氏將伐顓臾》為主，穿起其他幾段的教學(xué)。

中國文化政治道德的必備條件，要濟(jì)困扶危，抑強(qiáng)助弱。我們整個民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張別人去侵略人，主張“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”?？鬃诱J(rèn)為作為國家的管理者，首先要修文德、自身要正，只有當(dāng)一個人的內(nèi)心修養(yǎng)達(dá)到了一個君子的要求，他才能夠為國家做事，也才能做成事。

把握住了本篇“為政以德”的關(guān)鍵所在，其余各段在教學(xué)中便可順?biāo)浦?、迎刃而解?？梢悦靼卓鬃訛楹蚊鞔_提出“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。如果統(tǒng)治者身正、有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣，小人必然會被感化，就沒有必要“殺無道、以就有道”?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃”。這樣孔子自然就反對武力征服，所以于統(tǒng)治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。統(tǒng)治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育，“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸”。當(dāng)然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之?！苯淌裁?？教之以禮、信、孝、弟：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄白怨沤杂兴溃駸o信不立。”“孝弟也者，其為仁之本與？”孔子所追求的是道德至上的理想社會。

二、要重視問題意識

北京師范大學(xué)于丹教授在“百家講壇”坐而論道，對《論語》的講解深入淺出，論述也較為精辟。教師的課堂是不是也可以這樣呢？當(dāng)然，課堂不能等同于講壇。沒有學(xué)生參與的課堂，沒有學(xué)生自然的融入與認(rèn)知，哪怕教師講得最精彩，也是遺憾的，因為課堂的宗旨并不僅僅在于學(xué)生對孔子、《論語》、儒文化的知識積累，更重要的要把落點(diǎn)放在學(xué)生對《〈論語〉選讀》這一選修課的趣味與重視上，突出把握主題內(nèi)涵，闡發(fā)經(jīng)典在現(xiàn)代社會的意義的教學(xué)重點(diǎn)。

實際上，在《論語》中，孔子就向我們展示了良好的師生關(guān)系和教學(xué)方法，于我們的教學(xué)很有啟示。學(xué)生可以“當(dāng)仁，不讓于師”，老師也可以由衷地贊嘆“起予者商也”。師生坐而平等論道，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”在平等民主的氣氛下，學(xué)生各抒己見。問題是打開思維、喚起想象的鑰匙，如果教師串講的古文傳統(tǒng)教法占據(jù)整個課堂教學(xué)，那么無疑會抹殺學(xué)生的心智與潛能?，F(xiàn)代教學(xué)主張把問題盡量留給學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生主動探究的精神。問題還要由學(xué)生自己來解決，最好的方式是展開討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表各自的看法，不追求答案的統(tǒng)一。

看看一個比較典型的實例：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！闭f的是：馬房燒了，孔子退朝回家，問道：“傷了人嗎？”沒有問馬。有人說，儒家學(xué)說是“人學(xué)”，孔子看重人生命的價值，這是佐證，是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。對這一段話，有人提出另一種讀法：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不（否），問馬?！本烤故恰吧w倉卒之間，以人為急，偶未遑問馬耳”，還是問傷人后，如沒有，再問馬。兩相比較，哪種更符合孔子的一貫思想，符合儒家思想的一貫精神呢？如果能在教學(xué)中展開討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表各自的看法，必定能讓學(xué)生明確“仁愛”的基本內(nèi)涵和孔子的思想境界。

在眾多教學(xué)方式中，采用論辯的形式學(xué)生很容易投入進(jìn)去。論辯藝術(shù)在課堂上的運(yùn)用可以極大地調(diào)動學(xué)生的積極性，活躍課堂氣氛。在《〈論語〉選讀》第四課《知其不可而為之》涉及到“仕”與“隱”的探討，學(xué)完整課內(nèi)容，對“舍之則藏”的隱士有了一定的了解，對孔子這種“知其不可而為之”的精神也有了辯證的看待，如果再適時地推出關(guān)于“仕”、“隱”兩者的討論，定會形成一種激烈的討論場面。積極性充分調(diào)動起來以后，可以革除學(xué)生僅僅停留在原文的理解和對孔子思想的靜止討論上的弊端，從而轉(zhuǎn)向?qū)鬃铀枷虢Y(jié)合現(xiàn)代化事業(yè)、社會主義精神文明建設(shè)以及學(xué)生自己的思想品德素質(zhì)的討論，最終變?yōu)閷θ松K極意義的思考和完美人格的追求。

《〈論語〉選讀》中可以用來論辯的內(nèi)容有很多，《克己復(fù)禮》中孔子的“禮治”主張、《仁者愛人》中孔子的人生價值觀、《周而不比》中孔子的人際交往觀、《高山仰止》中孔子的師生關(guān)系等等，都可以成為學(xué)生課堂上鮮活的討論主題。進(jìn)行有效的自主合作探究學(xué)習(xí)，能夠喚醒學(xué)生沉睡的潛能，激活封存的記憶，使課堂教學(xué)煥發(fā)出生命活力。

★作者簡介：何建橋，浙江余姚第二中學(xué)教師。