【摘要】中華傳統(tǒng)美德涉及的范疇十分廣泛，其內(nèi)涵非常豐富，主要包括：愛國主義傳統(tǒng)，崇尚理想、強調(diào)立志、追求人生價值的傳統(tǒng)，勤勞勇敢、自強不息的傳統(tǒng)，講究內(nèi)心修養(yǎng)和道德教育的傳統(tǒng)，良好的社會公共生活道德規(guī)范的傳統(tǒng)。要想成功實施中華傳統(tǒng)美德教育，必須根據(jù)青少年特點和時代要求，講求科學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)美德 教育方法 青少年特點 時代要求

隨著于丹的講《論語》《莊子》在中央臺“百家講壇”上熱播并大盛于世，似關(guān)不住的滿園春色，中國傳統(tǒng)文化的回顧與反思在當(dāng)今時代又一次掀起了熱潮。眾多的人開始關(guān)注傳統(tǒng)文化，而在教育界，就顯示出一個對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的問題。

所謂傳統(tǒng)美德教育，是指教育者根據(jù)青少年特點和時代要求，以中華民族傳統(tǒng)美德為內(nèi)容對廣大青少年進(jìn)行有目的、有組織、有計劃的教育活動。其目的是幫助青少年初步了解和掌握傳統(tǒng)美德的知識，繼承、吸收、創(chuàng)新、光大民族傳統(tǒng)美德精神，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把他們造就成為一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有體力的合格的建設(shè)者。

以儒家倫理道德文化為主流的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，則可以說是中華民族生存發(fā)展的巨大精神支柱。個體人格的觀念是儒家學(xué)說的主要內(nèi)容。從儒學(xué)的奠基者孔子開始，儒家從肯定獨立人格出發(fā)，構(gòu)想出一個全面的人格理想。“人格”是指人的尊嚴(yán)，是人與人之間價值認(rèn)定的基礎(chǔ)，是思想、品德、情感的統(tǒng)一體。

教育家豐子愷先生在通過課堂對學(xué)生進(jìn)行人格教育時說，圓滿的人格就像一個鼎，真、善、美好比鼎的三足，缺了一足，鼎必然立不成。人生在世，當(dāng)追求自身的圓滿，即求真、求善、求美。對于一個人而言，美是皮肉，善是經(jīng)脈，真是骨骼。此三者支撐起一個“人”字。三者和諧的統(tǒng)一體即為健全的人格。人格是一種社會評價，又是一種人的素質(zhì)，當(dāng)一個人步入社會，成為社會個體之后，社會便經(jīng)常性地運用人格來評價其社會活動的品位。因此，學(xué)校應(yīng)通過一系列教育活動積極影響學(xué)生健全人格的形成，推動其人格的健康發(fā)展。

中國傳統(tǒng)美德涉及的范疇十分廣泛，其內(nèi)涵非常豐富，主要包括：

1.愛國主義傳統(tǒng)。愛國主義是維系國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的一種偉大凝聚力和向心力，是對自己祖國的忠誠與熱愛。列寧曾經(jīng)指出：愛國主義是“千百年來鞏固起來的對自己的祖國的一種最深厚的感情”。從這個觀點來看，愛國主義是一種“感情”，是“千百年來鞏固起來的”。我國歷史上的岳母刺字“精忠報國”以及“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神，歷來為人們所稱頌。由此可見，凡是維護(hù)祖國的利益與尊嚴(yán)的行為都是愛國主義的，都應(yīng)受到人們的尊敬和稱贊，甚至流芳百世。

2.崇尚理想，強調(diào)立志，追求人生價值的傳統(tǒng)。人活著應(yīng)當(dāng)有理想，對青少年來說，更應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)對人生理想的追求，樹立遠(yuǎn)大的志向，并完善自我，實現(xiàn)自我價值。諸葛亮有言“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，夏明翰烈士有“砍頭不要緊，只要主義真”這樣的遠(yuǎn)大志向，其為了理想不惜獻(xiàn)出生命的崇高精神，一直是人們仿效的楷模。

3.勤勞勇敢、自強不息的傳統(tǒng)。曾子說過：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！濒斞刚f：“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……這就是中國人的脊梁。”而今，多少家庭條件艱苦，多少身殘志堅的人戰(zhàn)勝了困難，勇敢向前，做出了令世人敬仰的成就，這不正是自強不息精神的很好體現(xiàn)嗎？勤勞勇敢、奮斗不息、埋頭苦干的老黃牛精神及挖山不止的愚公精神，集中反映了中華民族堅毅不拔的意志和剛健有為的美德。

4.講究內(nèi)心修養(yǎng)和道德教育的傳統(tǒng)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，這一句膾炙人口的名言，正體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)美德——敬老、敬師、愛幼。孟子說：“可以取，可以無取，取傷廉?！本褪钦f：可以要可以不要的東西，如果要了，就是不廉。廉本來是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的道德規(guī)范，后來發(fā)展成廉潔，成為一種美德。嚴(yán)于律己也是個人修養(yǎng)方面的一個問題，不論什么人，不論他的地位如何，都應(yīng)該嚴(yán)格要求自己。

5.良好的社會公共生活道德規(guī)范的傳統(tǒng)。如：富有同情心，扶助弱小，寬宏大量，關(guān)心別人，誠實正直，團(tuán)結(jié)友愛，文明禮貌等。這些在我們的社會中處處存在。它們都是中國古代倫理思想的基本概念，通過人們的言語和行動得以體現(xiàn)。

魯迅先生曾說過：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來中國人才有真進(jìn)步?！边@種以愛國主義為核心的精神力量，以共同文化傳統(tǒng)為內(nèi)容的道德規(guī)范，造就了中華民族共同的心理特征，這正是中華民族“民魂”之所在。這些傳統(tǒng)美德應(yīng)該很好地加以繼承。那么，該如何繼承呢？

1.從認(rèn)知情感入手，抓住“知、情、意、行”四個環(huán)節(jié)，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生個體的意念，激發(fā)愛國之情，樹立報國之志。

（1）曉之以理，以提高道德認(rèn)知。向?qū)W生揭示道德觀念與道德概念的涵義，讓他們真正理解與掌握道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，幫助學(xué)生提高道德判斷水平和發(fā)展德育評估能力，對學(xué)生要擺事實、講道理。

（2）動之以情，以發(fā)展道德情感。所謂動之以情，就是在德育工作中，要重視培養(yǎng)學(xué)生健康的道德情緒和高尚的道德情操，以情感為紐帶，和諧人際關(guān)系，調(diào)動學(xué)生情感的積極性，幫助他們消除不健康的情感。

（3）持之以恒，以鍛煉道德意志，激發(fā)學(xué)生的道德動機(jī)，形成學(xué)生的道德信念，培養(yǎng)學(xué)生的道德理想，使其養(yǎng)成不怕困難，敢于戰(zhàn)勝困難的決心、信心和恒心。

（4）導(dǎo)之以行，以培養(yǎng)道德行為。要求學(xué)生掌握行為方式，養(yǎng)成良好習(xí)慣，對學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽其言、觀其行，隨時調(diào)整指導(dǎo)方法。

2.教育學(xué)生以誠意待人。誠意，就是指心中所生的意念，真誠而不虛假。以誠意待人、處事才能誠實，不自欺欺人才能守信，而信是必須建立在誠的基礎(chǔ)上的，說話要誠實守信，做事要盡心盡力，表里如一。學(xué)習(xí)也必須有“誠意”，才能學(xué)到新知識?？鬃诱f：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

3.創(chuàng)造良好的情境。古代思想家認(rèn)為，有“感”才能有所“動”。如果沒有外物的刺激，也無法產(chǎn)生真正的情感。韓愈認(rèn)為“情也者，接于物而生也”。

（1）討論法。如：現(xiàn)在中學(xué)生特別追求名牌，針對這種心理我班展開討論。有人認(rèn)為：家里有錢，穿名牌也無所謂。而有人認(rèn)為：我們現(xiàn)在是學(xué)生，不應(yīng)該重視穿戴，而應(yīng)當(dāng)把精力放在學(xué)習(xí)上。雙方各執(zhí)一詞，最后我引導(dǎo)大家：美是每個人都追求的，但美的內(nèi)涵不僅僅是外表，更應(yīng)該是心理，學(xué)生時代，美應(yīng)該有自己的內(nèi)涵：整潔、大方，而且我們現(xiàn)在是消費者，是在花費別人的勞動所得，應(yīng)珍惜他人的勞動成果，最后大家達(dá)成了共識：應(yīng)該勤儉節(jié)約。實踐證明，討論法是師生間、同學(xué)間平等發(fā)表意見、交流思想的好方法，能啟發(fā)學(xué)生積極思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育。

（2）為學(xué)生樹立良好的榜樣?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”。以別人的規(guī)范行為和自己的行為來教育學(xué)生的方法不失為一種好的方法。要求學(xué)生做到的，教師首先做到，而且言出必行，行必有果，以身作則，久而久之，學(xué)生自然會養(yǎng)成好的習(xí)慣。再如對學(xué)生文明習(xí)慣的培養(yǎng)，對在班里第一次主動擦黑板、第一次見到教師主動問好、第一次關(guān)心班集體、第一次輕聲關(guān)門、第一次主動撿起掉在地上的垃圾等行為大力表揚、提倡，其他學(xué)生一定會向這些學(xué)生學(xué)習(xí)的，良好文明習(xí)慣也就逐漸形成了。

（3）通過課堂教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行教育。教師通過教材內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的思想實踐來尋求傳統(tǒng)美德教育的滲透點，使學(xué)生從中受到潛移默化的熏陶和感染，從而達(dá)到傳統(tǒng)美德教育的目的。我在講《廉頗與藺相如》一課時，讓學(xué)生復(fù)述文中的故事，下課時我還留下了摘記表現(xiàn)廉頗好的品質(zhì)、對自我教育有幫助的詞句的作業(yè)，教育學(xué)生像廉頗那樣謙虛待人，嚴(yán)格要求自己。通過這樣的方式，學(xué)生就會自然接受良好的教育。

（4）通過社區(qū)活動的開展進(jìn)行教育?？梢蚤_辦社區(qū)學(xué)校，開放社區(qū)圖書館，組織社區(qū)講座等主題活動，利用社區(qū)現(xiàn)有的文化資源，如一些具有愛國主義教育意義的山頭、名人故居，定期舉辦有關(guān)傳統(tǒng)美德內(nèi)容的朗誦演講比賽等等，都會收到不錯的效果。

4.在家庭中進(jìn)行傳統(tǒng)美德的教育。

（1）家庭教育的重要意義。我國是具有幾千年歷史的文明古國，早在《詩經(jīng)》中就有“教誨爾子”的詩句，此后歷代也都不斷出現(xiàn)過許多家庭教育的論著。至于流傳廣泛的“孟母三遷”、“岳母刺字”、“孔融讓梨”等典型的小故事以及有關(guān)提出要重視家庭教育的主張、論述、名言警句就更是數(shù)不勝數(shù)了。在現(xiàn)代社會中，家庭教育同樣起著推動社會進(jìn)步的重要作用。如：最近熱炒的“艷照門”事件，該如何引領(lǐng)孩子看待這種事情至關(guān)重要，只要家長能依據(jù)堅實的道德準(zhǔn)則，去引導(dǎo)幫助孩子正確地把握住自己，那就會輕易地解決這種問題。

（2）家庭傳統(tǒng)美德教育的基本內(nèi)容。①禮儀道德的養(yǎng)成教育?，F(xiàn)在的獨生子女中，普遍缺乏禮儀道德觀念，久之，中國的“文明古國”何以延續(xù)？《禮記》中“往而不來非禮也，來而不往亦非禮也”，教育人們應(yīng)“禮尚往來”。杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”、“吾廬獨破受凍死亦足”的先人后己精神仍不失為現(xiàn)時家庭傳統(tǒng)禮儀美德教育的基本內(nèi)容。②學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育。在《學(xué)記》中，強調(diào)要激發(fā)孩子的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)孩子的自覺性，摸清孩子的心理狀態(tài)，在“知其心”的前提下，去發(fā)揚孩子的優(yōu)點，改正孩子的缺點，形成孩子良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。③進(jìn)行家庭傳統(tǒng)美德教育還應(yīng)注意加強對家長的指導(dǎo)，提高家長本身的道德素質(zhì)。一切傳統(tǒng)美德首先應(yīng)從家長自身得以體現(xiàn)，才可在子女面前為其“人師”?！吧斫讨赜谘越獭?，“父母是孩子的第一任老師”，這都充分體現(xiàn)了家長自身的重要性。

中國是世界文明古國之一，享有“禮儀之邦”的美譽，春風(fēng)駘蕩，在這樣一個大好的形勢下，讓青少年更多地懂得傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵并引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，才會為我們這個千年大國再添異彩。

★作者簡介：馬珺，山東青島一中教師。