日本人最大的特點(diǎn)就是沒有特點(diǎn)。

日本人行為準(zhǔn)則的核心是相對性，即從來不是從一個(gè)絕對的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去判斷一個(gè)人的好與壞、對與錯(cuò)。

對于什么是正義、什么是非正義？什么是善的，什么是惡的？什么是對的，什么是錯(cuò)的？諸如此類的問題，日本人很少去想，也很感到頭疼。他們把這樣的問題通常交給上級去想，交給天皇去考慮。只要上級說了什么是對的，那就是標(biāo)準(zhǔn)。只要強(qiáng)者說了什么是善的，那么什么就是善的。日本人不習(xí)慣去考慮這些抽象的問題，他們主要是從人與人之間的關(guān)系、力量與力量之間的對比去判斷對錯(cuò)，然后附和權(quán)威就可以了。

日本沒有類似于基督教“十戒”這樣的信條，也不像中國人那樣相信正義的力量，日本人沒有彼岸世界，不相信因果報(bào)應(yīng)這樣的概念，他們認(rèn)為，無論是好人還是壞人，死后通通成佛升天，所以，生前作孽，與死后的成佛沒有什么關(guān)系。良心這個(gè)概念，在中國人倫理中占有極其重要的地位，良心就是忠于自己內(nèi)心的感受，使靈魂得到安寧。而日本人不理會這一套，什么心安理得，什么良心譴責(zé)，通通的沒有。在他們看來，良心是一個(gè)抽象的東西，只要不影響人際關(guān)系的秩序，良心是否安寧，并不重要。

作家余杰到日本采訪一位侵華老兵。這位老兵是一位栽培盆景的行家，把所有的盆栽照顧得無微不至，家里也被拾掇得一塵不染。談及他當(dāng)年侵華的戰(zhàn)爭經(jīng)歷，他極其平靜地說：我記不清在中國強(qiáng)奸過多少婦女，反正一有機(jī)會就強(qiáng)奸中國女人。他還坦率地介紹了在南京強(qiáng)奸一個(gè)13歲的中國女孩的經(jīng)過，如何像老鷹抓小雞一樣抓到那個(gè)受害的女孩，強(qiáng)奸完了又如何將其殺害等等。這位老兵在講述這些暴行時(shí)非常平靜，毫無羞愧和懺悔之意，也沒有一點(diǎn)情感的波動(dòng)。他的老伴在旁邊聽著，也沒有絲毫的驚訝和不安，她和氣地向客人打著招呼。這就是日本人的良心觀。

日本人的道德體系也屬于相對主義，它是針對具體的關(guān)系而不是強(qiáng)調(diào)抽象的原則。在日本社會里，并沒有一套普遍的倫理標(biāo)準(zhǔn)，卻有全世界最復(fù)雜的繁瑣的具體行為規(guī)則。日語中有復(fù)雜的敬語，就是它的表現(xiàn)之一。

面對不同的人，日本人隨時(shí)準(zhǔn)備了兩張面孔，對上級和權(quán)威，他需要極其客氣；面對藩屬和下級，他表現(xiàn)得傲慢而嚴(yán)厲。如果生活中有了一貫的標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值，日本人反而會無所適從。

日本人總是很坦然地否認(rèn)其發(fā)動(dòng)的是罪惡的戰(zhàn)爭。因?yàn)樗麄儗旱恼J(rèn)識也是相對的。在日本的佛教中，甚至還有視殺人為超度善舉的觀念。當(dāng)日本武士殺人時(shí)候，拔出刀來的武士會鄭重其事地默念：畜生，為你超度吧！如此詭譎的道德思想，焉能結(jié)出善的果實(shí)？

由于沒有絕對的道德觀念，也沒信仰追求，所以也就沒有道德負(fù)擔(dān)，沒有精神痛苦。前一天還在同敵人進(jìn)行自殺性攻擊，第二天就舉著鮮花迎接敵人占領(lǐng)本土，這在世界上恐怕沒有第二個(gè)民族干得出來，而日本人做得那么自然。因?yàn)樵谒麄兛磥?，道德?biāo)準(zhǔn)已經(jīng)被自己悄悄改變了。

包括中國人在內(nèi)的世界人民都很難理解，如岸信介之流，曾經(jīng)是東條英機(jī)的副手，是甲級戰(zhàn)犯，親自參加過日本對華侵略決策和太平洋戰(zhàn)爭的陰謀，卻奇跡般在二戰(zhàn)后繼續(xù)當(dāng)選為首相，昔日的仇美派，一夜之間又變成了親美分子，而日本人卻習(xí)以為常。要是在德國，像岸信介這樣的戰(zhàn)犯，能夠少坐幾年牢就該謝天謝地了。

據(jù)美國的學(xué)者葉先揚(yáng)記載：老上海人都知道“伊藤先生”這個(gè)稱呼，伊藤是日本的大姓，就像中國的老張老李一樣。上個(gè)世紀(jì)二三十年代的上海有很多日本人在經(jīng)商，在那些日本店鋪里，日本人對中國顧客真像對待上帝一樣，熱情、禮貌、周到細(xì)致，因此，老上海人說到“伊藤先生”，那心里感覺是暖烘烘的，就像我們提到雷鋒叔叔一樣?？墒牵耙?8226;二八”事變?nèi)哲姽ト肷虾５牡诙?，這些“伊藤先生”卻都變了臉，他們拿刀砍中國人的兇殘，比日本軍人還血腥。

這就是不受宗教和意識形態(tài)控制的日本人的個(gè)性。

受儒家思想或者平等思想影響的中國人，最看重自己的人格，出賣人格和尊嚴(yán)，最為中國人所不恥。而日本人不受這個(gè)束縛，他們內(nèi)心中沒有韁繩，只要自己的壞行為不被別人知道，就不必?zé)溃晕覒曰谥皇峭皆鰺?，而自首更是傻子才去干的事情。日本社會中有不少慶祝幸運(yùn)的儀式典禮，卻沒有贖罪的儀式。他們以他人的評價(jià)作為自己出牌的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)每個(gè)人都遵守相同的行為規(guī)則行動(dòng)并相互支持時(shí)，日本人就會輕松愉快地干任何事情。如果當(dāng)他們覺得做的事情正是讓天皇和國家滿意的事情，那么他們就更加沒有顧忌了。

日本戰(zhàn)敗后，因?yàn)槊绹谋幼o(hù)和國際上對其監(jiān)督的放松，日本人很快就遺忘了自己曾經(jīng)犯下的罪行，大家都覺得這沒什么了，一風(fēng)吹了，責(zé)任都被時(shí)間帶走了，現(xiàn)在該是輕裝上陣的時(shí)候了。如果沒有外來的強(qiáng)大壓力，讓日本人深刻懺悔和反思，那將是一件極其困難的事情。

著名日本人研究專家、美國的本尼迪克特在她的名著《菊與刀》一書中提出，日本人的行為模式屬于“恥感文化”，而西方文化背景的人屬于“罪感文化”。前者的行為要靠外部的約束力來監(jiān)督，人們的行為是根據(jù)別人的態(tài)度來決定的。后者則主要依靠內(nèi)省和反思，靠內(nèi)心中的信仰原則來自我約束。

（選自《日本人憑什么》/周興旺 著/世界知識出版社/ 2006年4月版）