[摘要]媒體批評是大眾傳媒和文學(xué)批評相結(jié)合的產(chǎn)物。作為一種新型的文學(xué)批評形態(tài)，媒體批評有著廣闊的發(fā)展前景。我們必須加強(qiáng)對媒體批評的建設(shè)，以促使它在今后更健康地發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]媒體批評 文學(xué)批評 大眾傳媒

媒體批評指發(fā)表在大眾傳媒上的，并且從大眾的角度考察文藝現(xiàn)象，以當(dāng)下的作家作品為主要批評對象的文學(xué)批評。20世紀(jì)90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和大眾傳媒的繁榮發(fā)展，中國媒體批評蓬勃興起。在傳媒與大眾的共同策劃下，中國的文學(xué)批評進(jìn)入了一個眾聲喧嘩的時代，呈現(xiàn)出前所未有的熱潮，一個個專業(yè)化或非專業(yè)化的批評話題進(jìn)入大眾視野，評論文章層出不窮，爭鳴之聲此伏彼起。如今，不少報刊都開設(shè)有媒體批評的欄目，如《文學(xué)報》的“新閱讀”、“新書坊”，《南方周末》的“每月新作觀止”，《中國青年報》的“新書報道”、“新作快說”等等。而互聯(lián)網(wǎng)更像巴赫金所說的“狂歡廣場”，其開放性和民主性使大眾有了充分的“話語權(quán)”。在網(wǎng)絡(luò)上，我們就經(jīng)?？吹骄W(wǎng)民對當(dāng)下的各種文學(xué)現(xiàn)象展開熱烈的交流。媒體批評借助大眾傳媒的廣泛性、時效性和現(xiàn)代時尚的觀念迅速向受眾傳播，對受眾影響極大，幾乎占據(jù)了文學(xué)批評的主流地位，成為不可忽視的文化現(xiàn)象。

媒體批評是大眾傳媒和文學(xué)批評相結(jié)合的產(chǎn)物，只要有大眾傳媒存在，就會有媒體批評的存在空間和存在意義。而且隨著大眾傳媒的日益興盛，媒體批評還有不斷拓展的可能。正如本雅明所說的：“隨著新聞出版業(yè)的迅猛發(fā)展……越來越多的讀者——起初只是偶然為之——加入了寫作者的行列……這樣，作者和讀者之間的區(qū)別就變得模糊不清了……讀者隨時都可能成為作者……從事文學(xué)的基礎(chǔ)不再是專業(yè)化的培訓(xùn)，而是綜合技術(shù)的培訓(xùn)，這樣，文學(xué)就成了公共財富。”對文學(xué)批評來說，同樣也是如此。所以，媒體批評有著廣闊的發(fā)展前景。但不可否認(rèn)的是，目前媒體批評還不夠成熟，存在不少缺點(diǎn)和不足，如批評話題的錯位、批評方式的二元對立、批評的短期性和短視性、批評的媚俗化傾向等等。我們必須加強(qiáng)對媒體批評的建設(shè)，以促使它在今后更健康地發(fā)展。具體說來，我們應(yīng)在以下三個方面努力：

一、媒體批評自身應(yīng)加強(qiáng)規(guī)范意識

市場經(jīng)濟(jì)體制的建立給媒體批評的興盛和發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，但我們也應(yīng)看到，現(xiàn)在我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠完善，還存在不健全的地方，這給文學(xué)批評轉(zhuǎn)型造成了一定的消極影響。因此，媒體批評要有序、合理地發(fā)展，就必須加強(qiáng)自身的規(guī)范意識。

第一，媒體批評應(yīng)規(guī)范批評的權(quán)利范圍。大眾傳播是以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動，它的內(nèi)容極為龐雜，涉及社會生活的方方面面。大眾傳播的內(nèi)容定位使它在面對作家作品時，往往沒有傳統(tǒng)文學(xué)批評的“規(guī)范意識”，而是“很自然”地溢出文學(xué)批評的正常軌道。如今，“媒體批評是個筐。什么都往里面裝”，這造成了批評的無序，這種現(xiàn)狀必須改變。我們應(yīng)明確，作為一種新型的批評形態(tài)，媒體批評盡管在批評主體、批評對象和批評接受等方面都與傳統(tǒng)批評有很大的差別，但其本質(zhì)上還是文學(xué)批評，因此應(yīng)遵循文學(xué)批評的基本原則。阿伯拉姆在《簡明外國文學(xué)詞典》中將文學(xué)批評界定為是給文學(xué)作品下定義、分類并對其進(jìn)行分析和評價的一門學(xué)科。由此可見，真正的文學(xué)批評，其批評對象應(yīng)該是文學(xué)，批評話題的選擇應(yīng)有文學(xué)意義，應(yīng)以探求文學(xué)自身的規(guī)律和文學(xué)價值為主要動機(jī)和目的。也就是說，文學(xué)批評的基本權(quán)利是在文學(xué)領(lǐng)域的范圍內(nèi)對各種文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行評價，而不是對文學(xué)以外的人和事品頭論足。當(dāng)然，在文學(xué)研究中，也強(qiáng)調(diào)“知人論世”，因此對作家的人格討論是有必要的，但必須為研究作家的作品服務(wù)，以有益于文學(xué)的發(fā)展為目的?？傊?，媒體批評是關(guān)于文學(xué)的批評，它不僅要將文學(xué)視為批評對象，而且要將文學(xué)視為批評的根本。

第二，媒體批評應(yīng)規(guī)范批評的話語方式。大眾傳媒的寬松氛圍以及商業(yè)利益的驅(qū)使，導(dǎo)致媒體批評常常是“愛之欲其生，惡之欲其死”，“無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心”，表現(xiàn)出二極對立的批評方式。對其中的“酷評”，曾有學(xué)者戲言“十年寒窗無人問，一席狂言天下聞”。這對作家的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展都極為不利。哈貝馬斯在研究溝通理論時曾提出具有普遍有效性的三條原則：(1)真實(shí)性，陳述的內(nèi)容必須是真實(shí)的；(2)真誠性，說話者不想有意欺騙聽眾；(3)正當(dāng)性，話語必須適合特定語境中特定的規(guī)范。媒體批評作為一種關(guān)于文學(xué)的話語行為，實(shí)際上也是一種信息交流，因此也應(yīng)當(dāng)遵循這三條基本的原則。真正的文學(xué)批評應(yīng)做到公正無私，“好處說好，壞處說壞”，而不應(yīng)以“文學(xué)論爭”的幌子來掩蓋其主觀隨意性，以致“攻其一點(diǎn)，不及其余”。蒂博代曾指出：“‘爭論是文學(xué)的靈魂’，‘沒有批評的批評，批評本身就會死亡’。當(dāng)然，爭論可以率真、尖銳、激烈，但不能淪為惡意的誣蔑和恣肆的攻擊，而是服從理性原則和批評規(guī)范的內(nèi)在制約。真正的批評之所以爭論，是因?yàn)樗忻鞔_的目標(biāo)感，相信真理是存在的；它為真理而爭論。而不是為了爭論而爭論?！毙枰赋龅氖?，媒體批評有大量直感式、印象式的批評文字，但這不能成為主觀隨意性的理由。在我國古代的文學(xué)批評中，不少文論、詩文、詞話都是批評家對作家作品的直感和印象之談，但它們往往能一語中的，抓住文學(xué)現(xiàn)象的要害所在。因此，媒體批評的“直感式”“印象式”的背后也應(yīng)該有客觀性和真實(shí)性在支撐。

第三，媒體批評應(yīng)增強(qiáng)批評意識和發(fā)揮監(jiān)督功能。在現(xiàn)代信息時代，對信息的把握和追尋，成為大眾傳媒在激烈競爭中立足的基礎(chǔ)。文學(xué)作為一種特殊的信息資源。很自然地也被納入了大眾傳媒的運(yùn)行軌道。這使媒體批評具有較強(qiáng)的新聞性，它以“緊跟創(chuàng)作潮流”的姿態(tài)對當(dāng)下的作家作品進(jìn)行評介，具有捕捉現(xiàn)實(shí)的敏銳性和針對性，并側(cè)重于對文學(xué)的功效性和傳播性的推動，成為文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)程中不可或缺的環(huán)節(jié)。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)體制下，不少媒體批評具有一定的商品性。但“商品性”不等于“商品化”，批評在任何時候都不應(yīng)失卻自身的品格而淪為商業(yè)的附庸。魯迅曾說過：“但我以為一切文藝固是宣傳，而一切宣傳并非全是文藝，這正如一切花皆有色(我將白的也算作色)，而凡顏色并非都是花一樣。革命之所以于口號、標(biāo)語、布告、電報、教科書……之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃?。”套用魯迅的話，我們也可以說，批評之所以是批評，就因?yàn)樗信u自身的獨(dú)立性和規(guī)律性，而不是純粹的商品廣告。我們必須認(rèn)識到，文學(xué)不僅僅是大眾傳媒的信息資源。更是文化領(lǐng)域中的藝術(shù)，對它的批評應(yīng)注重挖掘其內(nèi)在的審美性和藝術(shù)性。另外，在大眾傳媒語境下，媒體批評應(yīng)注意發(fā)揮監(jiān)督功能。拉斯韋爾將人類社會比喻為一個生物有機(jī)體，認(rèn)為必須時刻監(jiān)視周圍的環(huán)境才能確保生存的需要。在現(xiàn)代信息社會，大眾傳媒具有敏銳性和及時性，這使它義不容辭地承擔(dān)了監(jiān)視環(huán)境的任務(wù)。以大眾傳媒為載體的媒體批評，也應(yīng)起到“社會雷達(dá)”的作用。因此，批評者必須具有高度的社會責(zé)任感，捍衛(wèi)文學(xué)的獨(dú)立性和純潔性。也就是說，媒體批評應(yīng)增強(qiáng)批評意識和批評精神，以人文性、批判性、超越性對當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象做出科學(xué)的評價。媒體批評作為先進(jìn)文化構(gòu)成應(yīng)自覺對文化市場進(jìn)行監(jiān)督、批判和匡正，正確引導(dǎo)文藝的生產(chǎn)和消費(fèi)，為文化市場的健康有序發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、媒體批評應(yīng)與大眾傳媒實(shí)現(xiàn)良性互動

媒體批評是大眾傳媒與文學(xué)批評的聯(lián)姻，兩者應(yīng)有機(jī)融合，相互促進(jìn)，共同提高。

一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)對媒體批評的管理引導(dǎo)。媒體批評作為一種大眾文化，具有狂歡化的色彩。巴赫金曾說過，狂歡化打造的是一種“廣場文化”——廣場不像哥特式建筑那樣尖頂直逼云霄，氣勢咄咄逼人，也不像中國古代廟堂那樣層次分明，等級森嚴(yán)；相反，廣場廣闊平坦，有很強(qiáng)的親和力，不管男女老少、尊卑貴賤都可以在這里休憩、聊天、狂歡。但自由、寬松并不意味著絕對的無限制，大眾傳媒在給大眾自由的同時，也有責(zé)任對大眾的行為進(jìn)行必要的限制，不能任一些低級庸俗的東西大行其道。大眾傳媒貼近大眾，但不等于“媚俗”。馬克思說：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”。真正的藝術(shù)，應(yīng)對欣賞者具有認(rèn)識、教育和審美作用，使欣賞者在欣賞藝術(shù)的過程中，自我素質(zhì)得到提高。大眾傳媒在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的時候，也應(yīng)考慮社會職責(zé)、社會效果、社會價值等問題，更多地發(fā)表一些有藝術(shù)價值的媒體批評，引導(dǎo)大眾向健康的方向發(fā)展。同時，大眾傳媒應(yīng)有計(jì)劃地推出優(yōu)秀的媒體批評專集，這既是對作者創(chuàng)造性勞動的肯定，也能使這些批評發(fā)揮“榜樣”的積極作用，可謂是一舉兩得。另外，大眾傳媒應(yīng)加強(qiáng)媒體批評欄目的策劃?，F(xiàn)在，不少大眾傳媒都有媒體批評的專欄，有的已形成一定的特色，如《羊城晚報》的“花地論壇”等。但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)媒體批評欄目的形式和內(nèi)容相似，缺乏鮮明的個性。大眾傳媒應(yīng)在市場調(diào)研和結(jié)合自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上精心策劃，爭取形成“品牌欄目”，以擴(kuò)大媒體批評的影響力。而要做到這一點(diǎn)，必須加強(qiáng)媒體批評的選題策劃。所謂選題策劃，也就是傳播學(xué)里的議程設(shè)置或議題設(shè)置，即事先由編輯人員精心挑選若干問題，邀約專家學(xué)者或權(quán)威人士研究論證、發(fā)表意見；或事先由編輯部在刊物上拋出具有典型意義的議題，呼吁讀者各抒己見，暢所欲言，展開爭論。《讀者文摘》的編輯部在選題時會認(rèn)真思考如下問題：“它可以被引述嗎?是讀者會記得、思索和討論的東西嗎?它實(shí)用嗎?是大多數(shù)人的興趣和談話的題目嗎?它有永恒的趣味嗎?”這可以成為我們媒體批評選題策劃的參考。需要注意的是，現(xiàn)在不少媒體批評的選題還處于“嘩眾取寵”的層次，缺乏對文學(xué)的真正關(guān)注。今后大眾傳媒應(yīng)對媒體批評的選題進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，嚴(yán)格論證，以使選題具有真正的現(xiàn)實(shí)性和針對性，從而更好地發(fā)揮媒體批評的社會效應(yīng)，為當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展服務(wù)。

另一方面，媒體批評應(yīng)充分利用大眾傳媒的傳播效力擴(kuò)大批評的傳播和影響。湯普森說過，大眾傳播的技術(shù)媒介的發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)社會互動的空間和時間構(gòu)成的結(jié)果；大眾傳播媒介擴(kuò)展了符號形式在時間和空間中的有效性，但它是以一種特定的方式來實(shí)現(xiàn)的，即它容許生產(chǎn)者和接受者之間存在著某種特別的中介性互動。在大眾傳媒時代，隨著人們生活節(jié)奏的加快和信息技術(shù)的發(fā)展，文化傳播的方式越來越受到人們的重視，大眾傳媒作為影響力最大的傳播媒介，已居于社會生活的中心，成為了文化傳播的重要載體。因此，媒體批評應(yīng)正確運(yùn)用大眾傳媒的運(yùn)作理念，充分發(fā)揮大眾傳媒的傳播效力，以擴(kuò)大批評的傳播和影響，使文學(xué)批評更順暢地“飛入尋常百姓家”。另外，在現(xiàn)代信息時代，大眾傳媒不僅延伸了人們的各種感官，而且還控制著社會的話語權(quán)，具有強(qiáng)大的社會輿論導(dǎo)向功能。如今，人們幾乎無法不受大眾傳媒的影響，由此出現(xiàn)了傳播學(xué)中所說的“從眾效應(yīng)”。所謂從眾效應(yīng)，是指作為受眾群體中的個體在接受信息時所采取的與大多數(shù)人相一致的心理和行為的對策傾向。面對日新月異的社會，“不是我不明白，是這世界變化得太快”成為人們的共同感受。內(nèi)心的孤獨(dú)和焦慮使人們急切地需要了解外界的信息，以跟上時代的發(fā)展和得到他人的認(rèn)可。于是，我們看到，人們就像一個個容器一樣，忙于接收大眾傳媒的信息。過去的悠閑自在不見了，代之以對層出不窮的信息的追尋。表面上，大眾社會的個人非常有個性，但是作為集合體來說，他們是同質(zhì)化的大眾，非常容易受大眾傳媒的感染。也就是說，在大眾傳媒時代，個體往往因?yàn)楹ε卤还铝⒍黄然驖撘颇胤亩鄶?shù)意見，與群體達(dá)成一致。因此，大眾傳媒的價值取向和文化品位會直接影響到整個社會的價值取向和文化品位。提升大眾傳媒的品位，也就意味著引領(lǐng)大眾向高品位發(fā)展。在這種情形下，媒體批評作為文化領(lǐng)域中的活躍分子，應(yīng)義不容辭地以思想性和文化性提升大眾傳媒的文化品位，以使其制造出高品位的“時尚潮流”，為社會的發(fā)展提供正確的方向。

三、媒體批評作為應(yīng)用批評應(yīng)與理論批評實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)

文學(xué)批評一般分為理論批評和應(yīng)用批評兩大類型。傳統(tǒng)的文學(xué)批評主要是理論批評，它屬于精英文化的范疇，具有“陽春白雪”的特性；而媒體批評則主要是應(yīng)用批評，不強(qiáng)調(diào)理論的建構(gòu)，它具有“下里巴人”的親和力，屬于大眾文化的范疇。兩者的截然不同使人們往往把它們看成是二元對立、“水火不容”的東西。但實(shí)際上，它們都以文學(xué)為研究對象，都屬文學(xué)批評的范疇，因此它們具有先天的同質(zhì)性，應(yīng)實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，共同發(fā)展。

首先，理論批評的創(chuàng)作主體——專業(yè)批評家應(yīng)利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，積極參與撰寫媒體批評。如今，撰寫媒體批評的主要是一般的大眾和報刊的記者編輯，由于缺乏專業(yè)的文學(xué)知識，或受傳媒的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，他們寫的媒體批評往往存在一些不足。當(dāng)然，有的專業(yè)批評家也積極進(jìn)入媒體批評領(lǐng)域，但更多的批評家，由于受傳統(tǒng)觀念的影響，認(rèn)為媒體批評是“小道”，不能登大雅之堂。他們一方面不屑參與媒體批評，另一方面又對其進(jìn)行猛烈的抨擊。現(xiàn)在媒體批評對讀者大眾的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)的理論批評，正視這一點(diǎn)，或許對很多學(xué)者來說是痛苦的。這種痛苦，一是源于傳統(tǒng)批評“中心地位”喪失，二是因?yàn)槊襟w批評中存在的“惡俗”。但我們前面說過，在大眾傳媒興盛的時代，媒體批評的存在和繁榮是必然的。本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)》中指出，機(jī)械復(fù)制時代由于藝術(shù)韻味的凋零，相應(yīng)地在藝術(shù)的功能上，就由展示價值代替了膜拜價值。本雅明分析了“靈韻”藝術(shù)衰落和后“靈韻”藝術(shù)興起的社會基礎(chǔ)：群眾在當(dāng)代社會中的影響增大。他對大眾藝術(shù)持肯定態(tài)度。把以現(xiàn)代機(jī)械復(fù)制技術(shù)為前提的現(xiàn)代大眾藝術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展視為社會進(jìn)步的表現(xiàn)。所以，對媒體批評，我們明智的做法應(yīng)是積極面對，而不是消極逃避。一味地橫加指責(zé)也于事無補(bǔ)。魯迅說過：“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗。”“毀滅終究不是出路?！泵襟w批評存在不足，但這不應(yīng)成為批評家對其進(jìn)行“封殺”的理由，相反，正因?yàn)樗闹赡酆筒怀墒?，它才更需要批評家的關(guān)注和參與。批評家應(yīng)積極參與撰寫媒體批評，作大眾的“良師益友”，使他們樹立正確的文學(xué)價值觀。

其次，媒體批評應(yīng)從理論批評中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)精英意識和人文意識。薩特說過，知識分子有兩種功能，一是介入社會，在情感上和大眾達(dá)成互補(bǔ)關(guān)系，做公眾知識分子；二是守護(hù)靈魂，從個人體驗(yàn)的獨(dú)特性出發(fā)，為大眾提供新的思考角度和方式。就文學(xué)批評來說，批評的類型不同，它們各自的功能也會有所不同?，F(xiàn)在的理論批評主要是起到“守護(hù)靈魂”的作用，而媒體批評則屬于“介入社會”的類型。但這兩者并不是涇渭分明的。實(shí)際上，媒體批評很需要理論批評的幫扶。在大眾傳媒語境下，媒體批評往往有媚俗化的傾向，正如捷克作家米蘭·昆德拉所說的：“大眾傳播媒介的美學(xué)意識到必須討人高興和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地成為媚俗的美學(xué)。隨著大眾傳播媒介對我們整個生活的包圍與滲入，媚俗成為我們的日常生活的美學(xué)觀與道德?！泵襟w批評作為大眾文化，以通俗性、生動性和形象性贏得了大眾的青睞，但通俗不等于庸俗，生動和形象也不應(yīng)流于膚淺。我們應(yīng)提倡媒體批評在保持自身優(yōu)勢的同時，從精英形態(tài)的理論批評中吸收營養(yǎng)，使其具有精英意識和高雅品位，以人文理想作為終極價值。只有這樣，才能使媒體批評走出媚俗的誤區(qū)，自覺地承擔(dān)起提升大眾審美品位的責(zé)任，使大眾在媒體批評中既得到娛樂，也得到人文精神的熏陶。而要做到這一點(diǎn)，同樣需要專業(yè)批評家的積極引導(dǎo)。

再次，媒體批評需要專業(yè)批評家加強(qiáng)理論研究。媒體批評在20世紀(jì)90年代之后就迅速崛起，但學(xué)術(shù)界對它的研究起步較晚。2000年3月18日，《文匯報》登載了艾春的《傳媒批評，一種新的批評話語》和洪兵的《期待健全的媒體批評》，這是學(xué)術(shù)界首次使用“傳媒批評”、“媒體批評”的概念，它標(biāo)志著社會開始了對媒體批評的關(guān)注。洪兵認(rèn)為，要建立健全的媒體批評，必須要有一種審視媒體的目光，而對于公眾而言，他們可能并不具備這樣的判斷基礎(chǔ)。艾春則更明確地指出。傳媒批評作為大眾文化的一翼，有著自身的運(yùn)動方式與運(yùn)動規(guī)律，而如何正面發(fā)揮它的社會批判能量，取決于知識分子在多大程度上參與其中的工作。此后，陸陸續(xù)續(xù)有學(xué)者、專家對媒體批評發(fā)表評論，一些報刊雜志及研究機(jī)構(gòu)也舉辦了相關(guān)的研討會。如2001年北京文聯(lián)研究部舉辦“網(wǎng)絡(luò)批評、媒體批評與主流批評”研討會；2002年《南方文壇》雜志社召開“今日批評家”研討會，《文藝報》召集中德批評家共同討論媒體批評等等。但總的來說，目前學(xué)術(shù)界對媒體批評的研究是不夠的，專門研究媒體批評的理論性文章很少。理論來源于實(shí)踐又反過來指導(dǎo)實(shí)踐，媒體批評需要專業(yè)批評家加強(qiáng)理論研究，為它的健康發(fā)展提供正確的理論指導(dǎo)，促使它由“自發(fā)”狀態(tài)進(jìn)入“自覺”狀態(tài)。

最后，媒體批評應(yīng)為理論批評提供寶貴資源。從1985年開始，中國大量翻譯介紹引進(jìn)西方文學(xué)批評的理論與方法，如心理批評、神話原型批評、形式主義批評、結(jié)構(gòu)主義批評等等。中國由此漸漸發(fā)展和構(gòu)建了理論化批評，并使其成為20世紀(jì)80年代中后期中國文學(xué)批評的主流。但批評家在忙于構(gòu)建理論的同時，卻忽略了對當(dāng)下作家作品的關(guān)注，致使在文學(xué)批評領(lǐng)域中，理論批評幾乎一統(tǒng)天下，應(yīng)用批評日益萎縮。媒體批評是應(yīng)用批評的一種類型，它以極大的熱情關(guān)注當(dāng)下的文學(xué)現(xiàn)象，緊跟文學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。它的出現(xiàn)，改變了理論批評一統(tǒng)天下的格局。使批評格局趨向合理。但目前學(xué)術(shù)界對媒體批評的價值還不夠重視，不少學(xué)者輕視媒體批評，有的甚至是不屑一顧。其實(shí)媒體批評就好比一座蘊(yùn)藏著豐富原始資源的寶庫，需要人們?nèi)グl(fā)掘。錢鐘書說過：“正因?yàn)榱阈乾嵭嫉臇|西易被忽視和遺忘，就愈需要收拾和愛惜；自發(fā)的孤單見解是自覺的周密理論的根苗?！标愃己鸵舱f過：“文化媒體能從提高文化品位的角度吸取學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新信息和知識資源，文學(xué)評論的實(shí)踐既為學(xué)術(shù)講臺提供了許多新的研究課題，又借助高層次的學(xué)術(shù)活動來進(jìn)一步提升文學(xué)批評的品質(zhì)。學(xué)院研究能及時貫通社會信息和反饋傳媒批評的得失，盡可能地把專家學(xué)者的學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)為社會文化的精神，從而使媒體、學(xué)術(shù)與文學(xué)批評共同構(gòu)成我們這個時代的文化精神的象征?！币虼耍覀兊膶I(yè)批評家應(yīng)注意搜集和整理媒體批評，使其成為理論批評的寶貴資源。這樣，既使媒體批評有了歷史性，避免“曇花一現(xiàn)”的熱鬧，也能使理論批評走出疏于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、坐而論道的誤區(qū)。

阿諾德說過：“偉大的文化人是這樣一些人，他們具有一種激情，要將他們時代最好的知識，最好的思想從社會的一端傳播、搬運(yùn)到社會的另一端，使之流行不衰：他們殫精竭慮，要為知識去除一切粗糙的、粗野的、難解的、抽象的、專業(yè)的和孤傲的成分，要把它人性化，使它在紳士和學(xué)者的圈子之外，也能見成效，與此同時，又保留了時代最好的知識和思想，因而成為甜美和光明的真正源泉?！边@也正是文學(xué)批評所要努力追求的目標(biāo)。我們期待著有更多的有識者來探究媒體批評，推動媒體批評的健康發(fā)展，從而使其更好地為文學(xué)、文化發(fā)展服務(wù)。